, La storia è narrata da diverse fonti tra cui Ovidio che, nei Fasti, connette la vicenda alla caduta dell'ancile, lo scudo donato dagli dèi al popolo romano, segno e baluardo simbolico dell'invincibilità bellica di Roma515. È dentro questa cornice che Ovidio inserisce il racconto 512 Esopo, p.55

F. Ovidio, , pp.279-280

. Livio, Ab Urbe condita, vol.I, pp.19-21

A. Dionigi-di, Antiquitates Romanae, vol.II, issue.4, pp.8-20

. Il-bizzarro-episodio-di-numa-non-È-un, Rispetto alla consistenza storica del racconto, parte della critica ritiene che esso rammenti il reale passaggio dal sacrificio umano al sacrificio non umano, pp.283-323, 1971.

, diversamente un'altra parte della critica considera il resoconto ovidiano una pura rielaborazione intellettuale. Per una rassegna delle posizioni a riguardo, cfr, pp.169-202, 1985.

I. Fasti, HRR, I, fr. 6, p. 239 ss. e nella Vita di Numa, 15. 1-6, Plutarco si premura di segnalare il suo scetticismo in relazione alla vicenda che si accinge a raccontare; sebbene formulata a partire da un punto di vista diverso, una perplessità simile a quella espressa da Plutarco circa la veridicità dell'accaduto si ritrova anche in Arnobio, La storia del colloquio tra Numa e Giove è narrata anche da Valerio Anziate, pp.1-4

S. Isidoro-di, afferma che la cipolla è chiamata così poiché non è altro che una testa (caepa vocatur, quia aliud non est, Origines, vol.17

, Beta, pp.279-283, 2016.

L. Le-romain-ne-trompe-pas and . Dieux, Il le traite comme des juristes, autant que lui persuadés de l'excellence des formes, il leur prête le goût des connaisseurs pour l'usage habile d'une technique : qu'on songe au brevet d'astuce licite que Jupiter décerne à Numa, o vir conloquio non abigende meo. Ce genre de familiarité, de complicité avec des collègues supérieurs n'exclut pas la foi : la suppose, p.136, 1974.

. Scheid, , pp.41-53, 1985.

, Per l'episodio di Mecone cfr. Esiodo, Teogonia, vv. 535 e ss.; per il furto del fuoco cfr, pp.60-68

. Teogonia,

V. Detienne, , p.30, 1982.

F. Ovidio, 349 e ss.; Livio, Ab Urbe condita, I, p.20

. Scheid, , p.50, 1985.

, empietà di Cambise sono state avanzate molte riserve, soprattutto a seguito del rinvenimento di reperti archeologici che attestano, al contrario, la devozione del sovrano nei confronti del dio Api. È dunque probabile che le pagine dello storico raccolgano piuttosto l'eco di una propaganda ostile nei confronti del sovrano, ancora diffusa in Egitto all'epoca del suo viaggio, Sulla storicità del racconto erodoteo e sull'attendibilità dell, pp.252-253, 2000.

, Per la bibliografia in merito alla figura di Ptah si veda Asheri, pp.253-254, 2000.

P. Nelle-rappresentazioni-iconografiche, . Ha, and . Calva, In età tarda, il dio è rappresentato come un nano. Forse influenzata dal passo erodoteo è la scena rappresentata su un'anfora apula conservata al Museo Civico di Foggia (132723), pp.122-123, 2008.

, dalla stessa deformità535; dopo aver nuovamente indirizzato insulti alle statue degli dèi, il re appicca loro il fuoco, ????? ?? ???????? ??? ???????? ????? ???????????. I verbi e le espressioni che Erodoto impiega per descrivere l'atteggiamento di Cambise nei confronti delle divinità sono chiari: nel primo caso, nei riguardi di Api, il verbo ????? è dio e, più in generale, di tutti gli dèi egizi. Il modo in cui sono rappresentati e con cui si

I. Cambise, Le parole del re sottintendono la riaffermazione della superiorità della propria religione e del proprio modo di rappresentare le divinità. Nei due episodi successivi, verificatisi all'interno di due edifici sacri, il tempio di Efesto e quello dei Cabiri, il ricorso ai verbi ????????? e ?????????? indica la derisione e l'offesa verbale arrecata al divino. Il verbo ?????, preceduto dal prefisso ????, descrive di fatto un'azione orientata dall'alto verso il basso, totalizzante, come anche un'azione indirizzata contro qualcuno536. Il composto sembra dunque esprimere un riso di superiorità

. ??????, ci deridete, Sciti, perché pratichiamo le orge bacchiche e il dio si impossessa di noi" -afferma uno degli abitanti della città di

, Nonostante il disprezzo degli Sciti, il loro stesso re, Scile, compirà per primo l'iniziazione ai misteri dionisiaci

. Boristene, Tanto da parte di Cambise quanto degli Sciti, il verbo indica un riso che mette in dubbio, che getta discredito sul divino e sui suoi culti. Lo stesso può dirsi del verbo ??????????

, La differenza con l'episodio di Demetra e Iambe è chiara. La donna vede la dea piangere e

, Quanto ai Cabiri e al legame con Efesto si veda cap. I, n. 33; il gruppo di divinità formato da Ptah, Sakhmet e il figlio Neferten è considerato una variante menfita dei Cabiri

. Erodoto, . Storie, and . Iv, , pp.79-80

. Il and . Di-amasi, Il sovrano, dopo aver disbrigato i suoi affari, è solito bere e motteggiare pesantemente i suoi convitati, ?????????? ???? ????????, atteggiamento che i suoi amici ammoniscono in quanto non degno di un re, vol.II

. Ne, In questo caso il prefisso ???? potrebbe indicare, coerentemente con uno dei sui significati etimologici, un approccio "laterale" allo ????????, pp.202-203

, Iambe scherza al fianco di Demetra e con Demetra; nella formazione verbale non si ravvisebbe, dunque, la violenta ostilità del composto utilizzato da Erodoto. La donna non disprezza la dea, con il suo comportamento non intende proclamarsi superiore ad essa. E la reazione di Demetra sembra confermare questa lettura

. Cambise and . Storico, Il sovrano deride e insulta gli dèi, li sottopone al proprio riso giudicante di disprezzo. Nell'episodio, le divinità diventano il ricettacolo passivo degli insulti oltraggiosi del re persiano

, Accanto alle differenze linguistiche in grado di chiarirci la differente natura dello ???????? messo in atto da Iambe e Cambise, non bisogna assolutamente sottovalutare il discrimine principale tra i due episodi, qui accostati per meglio comprendere la pragmatica delle singole azioni messe in atto dai protagonisti: Iambe, da donna greca, non disprezza i propri dèi

. Cambise, Erodoto condanna aspramente l'atteggiamento di Cambise e la sua pretesa superiorità culturale e religiosa. Abbiamo già accennato in nota come la storicità degli eventi esposti da Erodoto sia da mettere in dubbio; tuttavia, a prescindere dall'attendibilità o meno del racconto, ciò che a noi interessa è il criterio di scelta dell'episodio, evidentemente ritenuto paradigmatico dallo storico per mostrare come non ci si debba relazionare con le divinità, siano pure esse divinità altrui. Un altro risvolto interessante della vicenda è il legame che lo storico evidenzia tra gli ????????? del sovrano e la ?????. Erodoto sostiene infatti che solo un folle potrebbe offendere con il riso le leggi e la religione

, Il riso del sovrano dopo il ferimento di Api è espressione della sua ????? e anticipa, come un funesto segno premonitore, la follia punitiva che lo coglierà, follia che condurrà in seguito

, Cambise a perpetrare altri crimini e azioni empie, tra cui l'ulteriore derisione delle statue di Efesto e dei Cabiri540. Da parte di Erodoto, la derisione del divino, l'empietà e la follia sono dunque strettamente collegate. Eppure, questa liaison non è del tutto nuova

N. Spostiamoci-in-grecia and . Di-tebe, L'arrivo di Dioniso con il suo seguito getta la città 539 III, p.38

. Lateiner, Riso e follia sono interconnessi tra loro già da Omero nel libro XX dell'Odissea, dove il riso incontrollato dei Proci è un segno della loro pazzia e un presagio della loro tragica e imminente sorte, pp.173-182, 1977.

, Preto è citato come re di Tirinto da Bacchilide, Epinici, 11, vv. 57-81; come re di Argo da Acusilao FGrHist 2 fr, vol.28

. Apollodoro and . Per-cui-in-esiodo-la-divinità-offesa-sarebbe-dioniso, Tuttavia dai frammenti esiodei del Catalogo, che accennano alla vicenda, (fr. 37 M.-W.; fr.129 M.-W.; fr. 132 M.-W.) non sembra esserci traccia di questa informazione; per una discussione su tale problematica e la possibile aporia tra il testo esiodeo e la testimonianza di Apollodoro si veda Costanza, pp.10-11, 2009.

B. Apollodoro, Durante il rito di guarigione, Ifinoe, una delle tre figlie di Preto, muore. Nella versione della storia tramandata da Bacchilide, Epinici, 11, vv. 92-109, autrice della guarigione è Artemide; così anche in Callimaco, Inno a Artemide (III), vv. 233-236. Per lo storico Polianto (o Poliarco) di Cirene a intervenire in favore delle Pretidi sarebbe Asclepio, vol.II

, Diversi studiosi ritengono la follia delle Pretidi espressione della vendetta di Era per la loro misogamia: le fanciulle, rifiutando il matrimonio con i numerosi pretendenti giunti per chiederle in sposa, avrebbero per questo offeso la dea che le avrebbe a sua volta punite con la pazzia, Per una rassegna Marzari, p.49, 2010.

, Queste ultime, infatti, pur facendo riferimento allo stato di ???????? delle fanciulle e allo stuolo di pretendenti rifiutati (Bacchilide, p.47

M. Esiodo and . Strabone, Geografia, 8.6.6), adducono, quando le adducono, altre o più generiche motivazioni

;. Acusilao and . Apollodoro,

, FGrHist 3 fr. 114. La stessa motivazione è addotta da Bacchilide, Epinici, 11, vv, pp.47-52

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