, 187 sq.) croient au contraire que Socrate ne fait que répondre d'une manière sophistique au paradoxe sophistique de Ménon, afin de permettre à l'enquête de reprendre. Dans la même lignée, Brisson, p.49, 1991.
, qui croit que Socrate se montre plus affirmatif dans le Ménon que dans ce qu'elle nomme les « dialogues socratiques », en raison de la présentation de la théorie de la réminiscence. Pour une position opposée à celle de Canto-Sperber, Cette distance prise envers la théorie de la réminiscence nous motive à rejeter l'affirmation de Canto-Sperber, p.8, 1991.
, et 125), Ebert (2007 p.197) et Rawson, p.142, 1965.
, choix de vie et connaissance sont distribués par le mythe sur trois périodes différentes, qui s'enchaînent l'une après l'autre
, Ce qui rend cette structure du temps cosmique particulièrement intéressante, c'est qu'elle est reflétée exactement dans la description faite par Socrate du phénomène de l'amour noble, pp.249-256
, est pas choisie, mais elle est imposée en fonction du degré de contemplation des êtres véritables que chaque âme a atteint, selon le décret d'Adrastée. Nous pouvons néanmoins supposer que les neuf types de vie décrits par ce décret représentent les grandes balises des choix qu'auront à faire les âmes après les cycles millénaires subséquents. Or, il y a des parallèles indéniables entre ces choix de vie et le dieu auquel l'amant s'identifie. Ainsi, l'existence la plus haute, celle d'un homme appelé à devenir un philosophe (?????????, 248d2-3), correspond à celui qui se reconnaît comme suivant de Zeus, qui aime le savoir (?????????, 252e3); de même, le deuxième type de vie en importance est celui d'un roi (????????, 248d4) qui obéit à la loi, tandis que l'âme qui était une suivante d'Héra se porte vers un garçon à l'âme royale (?????????, 253b2). D'autres types de vie du décret d'Adrastée sont également associés explicitement à une divinité dans le Phèdre : en effet, la cinquième existence est dédiée à la mantique et la télestique (??????? ???????? ???? ? ???? ?????????? ???????, 248d7-e1); or, la mantique est associée plus loin à Apollon et la télestique à Dionysos (???????? ??? ????????? ????????? ??????, ???????? ?? ??????????, 265b3-4), tout comme la sixième, la poétique (248e1-2) est associée aux Muses (265b4), Il y a d'ailleurs d'intéressants liens à tracer entre l'épisode du choix d'une vie dans les intercycles millénaux et celui de l'identification à un dieu dans la description de l'amour
, une vie et les ailes (entre chaque cycle de 1 000 ans, 248c-249b), puisque l'âme qui
, qui se déroule dans la deuxième étape de la description de l'amour véritable (252c-253c); cet épisode relate en effet un changement dans la manière dont l'amant se comprend luimême, ce qui engage l'ensemble de son existence, puisqu'il commence à s'identifier à son patron divin et à tâcher de l'imiter autant que possible. Nous pouvons donc conclure que les ailes de l'âme, le choix d'une vie dans les intercycles et l'identification à une divinité dans l
, Dans le cas du char ailé, les chevaux représentent le principe moteur de l'âme. C'est en vertu de l'impulsion des chevaux que le char se déplace, tandis que le cocher n'a qu'un pouvoir de direction et de frein à l'action, Le troisième élément qui nous reste à considérer dans chacun de nos trois systèmes est relatif à l'action et son évaluation morale
, qui est le seul dont la pensée est ailée (249c4), se détache de ce qui suscite les passions humaines et s'occupe de choses divines, pp.249-257
, de la même manière, celui qui ressent un vrai amour « néglige les choses d'en bas » (249d8) et n'a cure ni de ses amis, ni de sa famille, ni de sa fortune, ni des usages (252a), c'est-à-dire de toutes les formes d
, Nous avons découvert qu'il est construit autour d'une tripartition qui se répète dans les parties de l'âme, les divisions du temps cosmique et les moments constitutifs de de l'âme, en exergue du mythe. Dans ce passage (245c-246a), Socrate commence par argumenter en faveur de l, Jusqu'à maintenant, nous nous sommes affairés à dégager la structure du premier discours
, 84) ne voient aucune preuve dans le dialogue susceptible de soutenir la croyance en une « âme du monde ». Ils croient néanmoins que l'argument considère l'âme comme une forme de matière (stuff) analogue à l'eau ou à l'électricité qui conserve les mêmes propriétés nonobstant la quantité distribuée; les deux auteurs utilisent l'expression « mass term » pour la décrire. Blyth (1997, p.186) soutient que l'immortalité est attribuée à un caractère commun à toutes les âmes. Hankinson (1990, p.4) reproche à cette position d'ignorer la question de l'immortalité individuelle, ce à quoi l'on pourrait répondre que ce n'est pas ici ce dont s'occupe l'argument. Quant à nous, avec Hackforth, en essayant de déterminer si Platon parlait de chaque âme (individuelle) ou plutôt l'âme dans son ensemble, c'est-à-dire l'âme du monde. Frutiger, vol.165, p.246, 1930.
, Jusqu'à maintenant, nous avons traité l'âme et le mythe dans lequel elle s'inscrit d'une façon « statique », c'est-à-dire en nous concentrant sur sa structure. Cependant, pour lier cette structure à la définition liminaire de l'âme comme automotion, il faut considérer la nature du mouvement de l'âme dans le mythe
, ) l'existence incarnée et les rétributions subséquentes remplissent des cycles de mille ans et correspondent au temps attribué à l'action morale et à la maîtrise de soi; (2) à chaque « intercycle », donc tous les mille ans, l'âme choisit une nouvelle référence à l'âme, Remettons nous en mémoire les activités de l'âme pour chaque partie du temps cosmique
, 134) considère que l'argument diffère tellement du style du reste du dialogue qu'il croit en un ajout postérieur, conclusion qui relève pour nous d'une mauvaise méthode. Hankison (1990, p.1) et Osborne (1999, p.276) affirment que pris hors contexte, on pourrait facilement s'imaginer lire Aristote plutôt que Platon. Quant à nous, sans contester l'appartenance à part entière de l'argument au dialogue, nous sommes portés à croire qu'il n'est pas considéré par son auteur comme un argument définitif et inébranlable, mais plutôt comme un moyen économe d'établir l'immortalité de l'âme et permettre l'exposition du mythe sans plus tarder, Demos, pp.276-77, 1952.
, , pp.52-54, 2012.
, Dans la majorité des cas, le souvenir des réalités intelligibles est insuffisant pour raviver notre désir pour elles ; en fait, seule la beauté conserve assez d'éclat pour susciter, à la vue d'un corps qui en participe, un souvenir suffisant à cet égard (250b-c). En quoi consiste la particularité de la beauté ? Socrate invoque sa plus grande visibilité, car elle produit des images claires
, Voilà donc une explication du sentiment ressenti lorsque notre regard croise un bel objet, sentiment qui est de l'ordre d'une vague admiration contemplative, que ce soit devant une jolie fille ou un paysage magnifique. Cependant, à ce point du discours, nous sommes à court de ressources pour rendre compte de la particularité des émotions éveillées par la beauté d'un homme ou d'une femme, qui sont d'un autre ordre que celles éprouvées en face d'une belle montagne, si impressionnante soit-elle 373 ! Pourtant, seule la beauté humaine fait naître le désir
, Les commentateurs ont creusé grandement les causes du statut particulier de la beauté, p.184, 1908.
, 222), cette métaphore est empruntée au vocabulaire des Mystères. Or, si nous accordons volontiers à Griswold que la mention d'une complétude existentielle est importante, nous ne voyons pas, sans plus d'argument, en quoi la beauté serait différente des autres formes à ce titre. Pour ce faire, il faudrait sans doute joindre aux remarques de Griswold les analyses de Robin au sujet du bien. Sans se présenter comme une telle synthèse, l'analyse de Ferrari (1987, p.149) propose une solution de ce genre : « Rather, Plato seems to think of it as the value that has in addition to its intrinsic worth the function of arresting and directing the attention to the totality of values in a human life -hence its place in the earlier stages of the philosophic life. Beauty is the integrator, ) relève que le champ lexical utilisé par Socrate dans sa description de la contemplation prénatale de la beauté insiste sur la complétude et la perfection qu'elle apporte, suggérant ainsi que la beauté est ce qui nous permet d'aspirer à une « complétude existentielle ». Comme le note Brisson, p.213, 1986.
, Cela est d'autant plus important que le Phèdre se montre bien au fait de la beauté des paysages, comme en témoigne la description enthousiaste de Socrate du lieu où se déroule l'entretien, qui s'ouvre par cette exclamation : « Par Héra! Quel bel (????)
, La cause de la folie amoureuse est donc l'association de la beauté et du soi par la réunion de leurs images chez un autre. Or, l'amoureux ne se voit pas tel qu'il est en son bien-aimé; il y voit son « idéal », c'est-à-dire une divinité sur l'exemple de laquelle il tâchera de modeler son existence et celle de son chéri : Ceux-là donc, dis-je, qui dépendent de Zeus cherchent, pour bien-aimé, quelqu'un dont l'âme serait celle d'un Zeus. Aussi examinent-ils si, par nature, il aspire au savoir et s'il aspire au commandement; et quand, l'ayant trouvé, ils en sont épris, ils font tout pour qu'il soit conforme à ce modèle. Or, si c'est là une occupation dans laquelle ils ne se sont pas encore engagés, ils s'y appliquent, s'instruisent là où ils le peuvent et se mettent eux-mêmes en chasse; et, lorsqu'ils sont sur la piste, ils arrivent à découvrir, par leurs propres moyens, la nature du dieu qui est le leur, parce que c'est pour eux une nécessité de tenir leur, résulte de la conjonction de deux réminiscences : d'une part, nous nous ressouvenons de la beauté idéale à partir de son image dans le corps du bien-aimé; d'autre part, nous nous ressouvenons de notre patron divin à partir de son image dans son âme
, Il en va de même pour le bien-aimé, qui, en raison du phénomène du « contre-amour 379 », récupère à son compte les désirs de l'amant, qu'il a lui-même inspirés. Son eros se fixe donc sur son partenaire, dans lequel il reconnaît la même image idéalisée de lui-même
, Impossible de ne pas penser au Premier Alcibiade (132d-133b), où Socrate affirme qu'on se connaît soi-même en plongeant son regard dans la meilleure partie de l'âme d'autrui, cette partie par laquelle nous ressemblons à un dieu et où nous nous voyons nous-mêmes comme dans un miroir
, Voir 255d-256a
, Il précise en effet que les vrais amants n'ont « nulle envie ni malveillance contraignante envers leur bien-aimé, mais ils font tous les efforts pour le conduire à ressembler parfaitement à euxmêmes et au dieu qu'ils honorent » (253b7-c2). Or, Socrate avait dit le contraire dans son premier discours, en affirmant que l'amant, pour obtenir satisfaction
, ); (5) la beauté dans les connaissances; (6) la forme de la beauté elle-même. Dans le Phèdre, nous avons vu que l'amant passe de (1) l'eros pour le corps du bien-aimé, à (2) l'eros pour son âme et aboutit finalement à (3) l'eros pour les belles occupations. Nous verrons bientôt qu'une âme relevant de Zeus se consacrera à (4) l'amour de la connaissance, ce qui devrait le mener à (5) l'amour de la beauté elle-même, Il y a un parallèle intéressant à tracer entre la séquence des objets sur lesquels se fixe eros dans le Phèdre et les différentes étapes de l'initiation parfaite du Banquet, pp.210-213
, est pas un bien en soi, mais il s'agit d'un moyen pour gagner l'honneur, qui est un véritable bien 389 . Ses intérêts intellectuels ne portent pas sur la vérité, mais sur le grandiose et le tragique 390 : il n'est pas animé par un authentique désir de connaître 391 , mais cherche plutôt des opinions qui sont susceptibles d'impressionner 392 . Par suite de son manque de curiosité, il rechigne à faire lui-même les efforts nécessaires pour connaître la vérité 393 , mais demande à autrui de lui donner la réponse afin qu'il la mémorise 394 . Ménon tire néanmoins une grande valorisation de son savoir sur la vertu, au sujet de laquelle il a disserté des centaines de fois avec brio (80b). Ménon n'a donc pas un rapport érotique au savoir, mais un rapport instrumental : la connaissance est un moyen de bien paraître devant les autres
, Il en attribue la cause à la visite de Gorgias, qui aurait enflammé les Thessaliens d'amour pour la connaissance. Cette assimilation est évidemment ironique et Ménon sait très bien que Gorgias n'a d'autre prétention que de former des orateurs -c'est d'ailleurs précisément ce trait qu'il aime chez lui (95c). Or, cette plaisanterie est déjà révélatrice du rapport que Ménon a à la connaissance : c'est Gorgias qui l'a introduit à l'amour de la connaissance et c'est à sa manière qu'il l'aime, c'est-à-dire à la manière d'un orateur, Cela se voit tout de suite dans la réplique liminaire de Socrate (70b-71a), qui assimile plaisamment Larisse, d'où vient Ménon, à un lieu de sagesse, alors que l'ignorance règne à Athènes
, C'est la raison pour laquelle Socrate considère que sa définition de la couleur lui plaît, même si elle est inférieure à celle de la figure
, He does have a craving to impress others, and therefore he would like to seem to know (which explains his predilection for resounding statements), but the effort required actually to pursue knowledge is beyond him, pp.292-295, 1965.
, « his thinking is always "colored" by what other people say and by what has some standing in the eyes of the world. If this condition is to a large degree the general condition of men, p.72, 1965.
, « il est à la fois paresseux, impétueux et impatient d'obtenir des réponses immédiates, p.24, 1991.
, « Right from the beginning, we have seen how Meno appears as someone imbued with the ethos of memorising answers to be recycled at a later time, p.173, 1998.
, « Anamnesis in the Phaedo : Remark on 73c-75c. » Dans Exegesis and Argument: Studies in Greek Philosophy Presented to Gregory Vlastos, pp.177-195, 1973.
, The Republic of Plato, 1900.
, The Death of Socrates and the Life of Philosophy: An Interpretation of Plato's Phaedo, 1995.
, 1959-60. « Anamnesis in Plato's Meno and Phaedo, The Review of Metaphysics, vol.13, pp.165-74
, « Desire for Good in the Meno, Essays in Honor of T.M. Penner, Reshotko, Éd. N. Reshotko. Kelowna : Academic Print. & Pub, pp.171-191, 2003.
, « The Theory of Recollection in Plato's Meno, Southern Journal of Philosophy, vol.9, issue.3, pp.225-235, 1971.
, « Plato's Affinity Argument for the Immortality of the Soul », Journal of the History of Philosophy, vol.34, issue.1, pp.127-161, 1989.
, The Quest for Wisdom in Plato and Carl Jung : a Comparative Study of the Healers of the Soul, 2008.
, « Sense-experience and the argument for recollection in Plato's Phaedo, Sense-Experience and Recollection in Plato's Meno, vol.36, pp.228-248, 1983.
, Clitophon's Challenge : Dialectic in Plato's Meno, Phaedo, and Republic, 2015.
, « Immortality and the Nature of the Soul in the Phaedrus », Phronesis, vol.31, issue.1, pp.1-26, 1986.
, « Plato's Form of Equal, 1958b. « Plato, Pindar, and Metempsychosis, vol.4, pp.405-414, 1959.
, « The Ever-Moving Soul in Plato's "Phaedrus, ». American Journal of Philology, vol.118, pp.185-217, 1997.
, Plato's Utopia Recast : His Later Ethics and Politics, 2002.
, Plato's Phaedo, 1986.
, Phronesis, vol.33, issue.2, pp.208-215, 1988.
, Commentaire sur l'article de Mme Lesley Brown », Revue philosophique de la France et de l, Le restant : supplément aux commentaires du Ménon de Platon, vol.181, pp.621-625, 1978.
, The Chronology of Plato's Dialogue. Cambridge : Cambridge Univesrity Press, A Word index to Plato. Leeds : W. S. Maney & son limited, 1976.
, Lisbonne : Impresa Nacional -Casa da Moeda, 2004c1989. Phèdre. Introduction, commentaire et notes. Nouvelle éd. corr. et mise à jour. Paris : Flammarion. --. 1999. « La réminiscence dans le Ménon(80e-81e) et son arrièreplan religieux, pp.147-176, 1982.
, « Soul and Body in Plato and Descartes, Proceedings of the Aristotelian Society, vol.101, issue.1, pp.295-308, 2001.
, « Review of Scott, Plato's Meno », Connaissance et réminiscence dans le "Ménon" », Revue philosophique de la France et de l'Étranger, vol.117, pp.603-619, 1991.
, « Plato Disapproves of the Slave-boy's Answer », Review of Metaphysics, vol.21, issue.1, pp.57-77, 1967.
, Plato's Phaedrus: A Defense of a Philosophic Art of Writing, 1980.
, « Socrates and the jury: paradoxes in Plato's distinction between knowledge and true belief, Examples in Epistemology : Socrates, Theaetetus, vol.24, pp.381-396, 1977.
, Aidos: The Psychology and Ethics of Honour and Shame in Ancient Greek Literature, 1938.
, Ménon : Traduction, Introduction et Notes. Paris : Flammarion. --. 1991b. « Le paradoxe de Ménon et la connaissance définitionnelle : réponse à Dominic Scott », Revue philosophique de la France et de l, Étranger, vol.181, issue.4, pp.659-663, 1991.
, « Review of The Pythagorean Background of the Theory of Recollection by Alister Cameron, The American Journal of Philology, vol.61, issue.3, pp.359-65, 1940.
, The Platonic Art of Myth-Making : Myth as Informative Phantasma » Dans Plato and Myth Studies on the Use and Status of Platonic Myths, pp.87-108, 2012.
, Plato's Theory of Knowledge : the Theaetetus and the Sophist of Plato, 1935.
, An Examination of Plato's Docrtines. II : Plato on Knowledge and Reality, 1963.
, Plato's Introduction of Forms, 2004.
, « Plato's Doctrine of the Psyche as a Self-Moving Motion », Journal of the History of Philosophy, vol.6, issue.2, pp.133-145, 1968.
, 1978. « Nature and Teaching in Plato's Meno, The Philosophical Quarterly, vol.58, issue.2, pp.118-126, 2008.
, Philosophy and the Philosophic Life : A Study in Plato's Phaedo, 1992.
, « True Belief in the Meno », Oxford Studies in Ancient Philosophy, vol.14, pp.1-32, 1996.
, « Platon et ses deux mémoires, Mémoire et souvenir: Six études sur Platon, Aristote, Hegel et Husserl , éd. A. Brancacci. Napoli : Bibliopolis, pp.13-45, 1991.
, 1972(3). « Equality, Recollection and Purification, Mémorables. Paris: Les Belles lettres. Dorter, K. 1982. Plato's Phaedo : An Interpretation, vol.17, pp.198-218, 2000.
, « Plato's Concept of Causal Explanation, Tulane Studies in Philosophy, vol.27, pp.37-56, 1978.
, Sokrates Als Pythagoreer Und Die Anamnesis in Platons Phaidon. Mainz : Akademie der Wissenschaften und der Literatur. --. 1973. « Plato's Theory of Recollection reconsidered. An Interpretation of Meno 80a-86c, The Theory of Recollection in Plato's Meno » dans Gorgias-Menon : Selected Papers from the Seventh Symposium Platonicum, vol.6, pp.163-181, 1994.
, The Function of the Myth in Plato's Philosophy, Journal of the History of Ideas, vol.10, issue.4, pp.463-81, 1949.
, « Knowledge, Recollection and the Forms in Republic VII. » Dans Blackwell Guide to the Republic, pp.215-248, 2006.
, Listening to the Cicadas : a Study of Plato's Phaedrus, 1987.
, Contemplation et vie contemplative selon Platon, 1936.
, « Enquiry and Discovery: A Discussion of Dominic Scott, Plato's Meno », 1992. « Inquiry in the Meno. » Dans The Cambridge Companion to Plato, éd. R. Kraut, vol.32, pp.200-226, 2003.
, La philosophie de Platon : exposition, histoire et critique de la théorie des idées, 1869.
, « Recollection and Philosophical Reflection in Plato's Phaedo », The Structure of Dialectic in the Meno, vol.50, pp.413-452, 2001.
, Plato. I : An introduction, Trad. H. Mayerhoff, 19691958.
, Les mythes de Platon étude philosophique et littéraire, F. Alcan. Gallop, D. 1975. Phaedo, 1930.
, « Recollection and "The Problem of the Socratic Elenchus, ». Proceedings of the Boston Area Colloquium in Ancient Philosophy, vol.10, pp.257-95, 1994.
, « The Recollection Argument Revisited, Goldschmidt, V. 1949. La religion de Platon, vol.32, pp.1-15, 1999.
, Les dialogues de Platon : structure et méthode dialectique
, Dialectic and Dialogue: Plato's Practice of Philosophical Inquiry, Review of T. Ebert : Sokrates als Pythagoreer und die Anamnesis in Platons Phaidon, vol.19, pp.452-454, 1996.
, « Similarity in Phaedo 73b Seq, » Phronesis, vol.10, issue.2, pp.151-161, 1965.
, Loving and dying : a reading of Plato's Phaedo, Symposium, and Phaedrus, 2001.
, Self-Knowledge in Plato's Phaedrus, 1986.
, Plato's theory of knowledge, 1962.
, s Theory of Recollection », Classical Quarterly, vol.48, issue.3, pp.194-213
, Protagoras and Meno, 1956.
, Plato's Phaedo, 1952. Plato's Phaedrus, 1955.
, « Implications of Immortality, Proceedings of the Boston Area Colloquium in Ancient Philosophy, vol.6, issue.1, pp.1-27, 1990.
, « The Doctrine of Recollection in Plato's Dialogues, The Monist, vol.38, issue.2, pp.231-262, 1928.
, Platos Logik des Seins. Berlin : W. de Gruyter. c1909. Giessen : A. Töpelmann, 1965.
, « Philosophical Discoveries ». Mind, vol.69, pp.145-162, 1960.
, « The Form Equality as a Set of Equals », Phronesis, vol.9, issue.1, pp.17-26, 1964.
, « Plato's Meno », Phronesis, vol.5, issue.2, pp.78-102, 1960.
, « Re-reading Plato : the Probelm of Platonic Chronology, Phoenix, vol.45, issue.3, pp.189-214, 1991.
, Anamnesis bei Plato. München : Max Hueber in Komm, 1964.
, Journal of the History of Philosophy, vol.22, issue.4, pp.423-457
, Finitude and Transcendance in the Platonic Dialogues, 1995.
, Plato's Meno : an interpretation, 2007.
, « Recollection and Plato's Moral Theory, Review of Metaphysics, vol.27, issue.4, pp.752-72, 1974.
, « On the Sense of the Socratic Reply to Meno's Paradox », Ancient Philosophy, vol.12, issue.2, pp.317-330, 1992.
, Le renversement platonicien: logos, episteme, polis. 2 e éd. corr. Bibliothèque d'histoire de la philosophie, 1980.
, On the Philosophical Autonomy of a Platonic Dialogue: the Case of Recollection, Plato on Recollection, pp.299-312, 2003.
, « Recollection in the Phaedo, Proceedings of the Boston Area Colloquium in Ancient Philosophy, vol.16, pp.91-121, 2000.
, Plato in Germany, 2010.
, « The Meno's Metaphilosophical Examples, Southern Journal of Philosophy, vol.45, issue.3, pp.395-412, 2007.
, A Commentary on Plato's Meno, 1965.
, Anamn?sis en anag?g?; gesprek met Plato en Aristoteles over het menselijk kennen, 1962.
, « The central myth of Plato's Phaedrus ». Greek, Roman and Byzantine Studies, vol.13, pp.267-290, 1972.
, Nouveaux essais sur l'entendement humain. Paris : Ernest Flammarion, 1921.
, « Love and Recollection in Plato's Phaedo », Ancient Philosophy, vol.8, pp.11-18, 1988.
, « Plato and the mysteries of mathematics, Phronesis, vol.37, issue.2, pp.166-83, 1992.
, The Origin and Growth of Plato's Logic; with an account of Plato's style and of the chronology of his writings, 1897.
, Platon et le miroir du mythe : de l'âge d'or à l'Atlantide, 1996.
, « Escaping One's Own Notice Knowing: Meno's Paradox Again, Proceedings of the Aristotelian Society, vol.109, pp.233-56, 2009.
, « Plato's Phaedo 74b7-c6 », Phronesis, vol.2, issue.2, pp.128-147, 1957.
, « Meno's Paradox », Phronesis, vol.14, issue.2, pp.153-161, 1969.
, In Plato, I: Metaphysics and epistemology. A collection of critical essays, Vlastos. Garden City NY: Anchor bks. Doubleday & co, 1971.
, Theriomorphism and the Composite Soul in Plato. » Dans Plato and Myth Studies on the Use and Status of Platonic Myths, vol.29, pp.237-51, 1984.
, Platos Ideenlehre; eine Einführung in den Idealismus, 1903.
, « Meno's Paradox and Socrates as a Teacher », Oxford Studies in Ancient Philosophy, vol.3, pp.1-30, 1985.
, Plato's Phaedrus : The Philosophy of Love, 1999.
, « Le paradoxe de Ménon et l'école d'Oxford : réponse à Dominic Scott », Revue philosophique de la France et de l, Étranger, vol.181, issue.4, pp.643-658, 1991.
, « Perceiving Particulars and Recollecting the Forms in the Phaedo, Proceedings of the Boston Area Colloquium in Ancient Philosophy, vol.15, pp.211-233, 1995.
, « On the Relations of Soul to Body in Plato and Aristotle, Journal of the History of Philosophy, vol.14, pp.391-404, 1976.
, « Degrees of Separation in the "Phaedo, Phronesis, vol.48, issue.2, pp.89-115, 2003.
, Plato's Myths, 2009.
, « Platonic Recollection and Mental Pregnancy, Journal of the History of Philosophy, vol.44, issue.2, pp.137-155, 2006.
, Les mythes de Platon, 2007.
, Phèdre. Platon : Oeuvres complètes. Introduction par L. Robin. Paris : Les Belles Lettres, 1985.
, « Recollection and self-understanding in the Phaedo, The Classical Quarterly, vol.47, issue.2, pp.438-51, 1997.
, « The Argument for Immortality in Plato's Phaedrus ». In Essays in Ancient Greek Philosophy, pp.345-353, 1971.
, « Non-Intuitive Immediate Knowledge, vol.29, pp.163-79, 1987.
, Plato's Theory of Ideas, 1951.
, « Recollection as Realization: Remythologizing Plato, Review of Metaphysics, vol.35, issue.2, pp.337-348, 1981.
, Plato and the Art of Philosophical Writing, Phaedrus. Warminster, 1984.
, A Critical Exposition of the Philosophy of Leibniz, with an Appendix of Leading Passages, 1900.
, « Speaking of the Earth : Figures of Transport in the Phaedo, Epoche: A Journal for the History of Philosophy, vol.13, issue.2, pp.365-376, 2009.
, Understanding the Phaedrus: proceedings of the II Symposium Platonicum. Éd. L. Rossetti, pp.305-308, 1992.
, Introductions aux dialogues de Platon (1804-1828) ; leçons d'histoire de la philosophie, pp.1819-1823, 2004.
, Plato's Meno. Cambridge studies in the dialogues of Plato, 2006.
, « Socrate prend-il au sérieux le paradoxe de Ménon ? », Revue philosophique de la France et de l, Platonic Anamnesis revisited, vol.181, pp.346-366, 1987.
, Eros as Messanger in Diotima's Teaching, 2000.
, Soul, World, and Idea : An Interpretation of Plato's Republic and Phaedo, 2013.
, The Unity of Plato's thought, 1903.
, Love, Knowledge, and Discourse in Plato; Dialogue and Dialectic in Phaedrus, 1965.
, « Review of Carlo E. Huber : Anamnesis bei Plato ». Gnomon, vol.39, pp.829-860, 1967.
, « Plato's Myths as 'Likely Accounts, Worthy of Belief, vol.19, pp.24-42, 1985.
, Knowledge and politics in Plato's Theaetetus, 2008.
, Socratic Rationalism and Political Philosophy : An Interpretation of Plato's Phaedo
, Plato's Doctrine of Ideas, 1964.
, City and Man. Chicago : Rand McNally --. 1941. « Persecution and the Art of Writing », Social Research, vol.8, issue.4, pp.488-504, 1964.
, Recollecting Plato's Meno, 2005.
, Plato: The Man and His Work, 1926.
, « Plato's epistemology, pp.165-190, 2008.
, Socratic Education in Plato's Early Dialogues, 1986.
, Musing on the, 1978.
, Eros : The Myth of Ancient Greek Sexuality, 1997.
, « On the Kinship of all Nature in Plato's Meno », Phronesis, vol.15, issue.1, pp.1-4, 1970.
, Plato and Myth Studies on the Use and Status of Platonic Myths, pp.305-322, 2012.
, « The Images of Enslavement and Incommensurability in Plato's Meno », Interpretation, vol.20, issue.2, pp.117-134, 1993.
, « Le mythe hésiodique des races. Essai d'analyse structurale. » Revue de l, histoire des religions, vol.157, issue.1, pp.21-54, 1960.
, Socrates : Ironist and Moral Philosopher, « Anamnesis in the Meno ». Dialogue, vol.4, issue.1, pp.143-167, 1965.
, « Platonica III ». Wiener Studien, vol.71, pp.30-45, 1958.
, Teiresias in Athens : Socrates As Educator and the Kinship of Physis in Plato's Meno, vol.7, pp.261-289, 2003.
, « 'Auta ta isa' and the Argument at Phaedo 74b7-c5 », Phronesis, vol.22, issue.2, pp.191-205, 1977.
, Myth and philosophy in Plato's Phaedrus. Cambridge, 2012.
, Learning without Teaching : Recollection in the Meno ». Interpretation, vol.34, pp.131-152, 2001.