, , pp.27-1989
, Roa Bastos dit s'appuyer sur des récits écrits et non écoutés (Augusto Roa Bastos, « Acordar la palabra con el sonido del pensamiento. ¡ Lo más difícil del mundo ! », Premio « Miguel de Cervantes, p.70, 1989.
, « This is, I think, peculiarly the case with the peasantry of my own country, a class with whom I have long been familiar. » (Walter Scott, « Introduction, The Antiquary, p.1893
, « Introduction to the Tales of my Landlord », Old Mortality
, Amadou Hampâté Bâ à la commission Afrique de l'Unesco », 1er décembre, 1960.
, , p.40, 2009.
, , pp.27-1990
, Los exilios del escritor en el Paraguay
, Acordar la palabra con el sonido del pensamiento. ¡ Lo más difícil del mundo !, p.72
,
, Entretiens avec Patrick Chamoiseau, p.18
, , p.27
, cette histoire qui a maintenant été oubliée ou mal lue. » (Karsten Garscha, « 'Ilustración' como tema y método en la obra de Augusto Roa Bastos, p.17, 1982.
, Discrimination et mémoire, op. cit, vol.644, p.11
, , p.42
, prend le contre-pied de l'histoire évènementielle en s'attachant d'une part à des thèmes jusque là dépréciés ou ignorés, à l'instar de l'histoire locale, en donnant une place importante à la subjectivité de la perception du passé (Carlo Ginzburg, « Microhistory : Two or Three Things That I Know about It, 1970.
, , p.225
, « La peinture de l'histoire privée répondait à la même conscience, à savoir la nécessité de se libérer de l'histoire officielle pour rendre le passé intéressant. » (Fiona McIntosh-Varjabédian, La vraisemblance narrative en question, p.129, 2002.
, Mais nous n'avons pas accès au contenu exact ou à la mise en scène de la parole. Le récit ne double pas d'une valorisation explicite de la mémoire orale, Tout au plus pouvons-nous citer la rapide évocation des récits oraux transmis à Chimène lors d'un de ses voyages au Paraguay, pp.64-65
, El fiscal, pp.64-65
, , p.52
, Le chant est porteur d'un passé commun en lien avec la ville de Dundee, p.193
, Dans Texaco sa dimension mémorielle est évidente : elle permet l'accès à l'Afrique, par le récit du grand-père qui raconte à Esternome (Texaco, p. 55), ou encore à la plantation et la quête d'une place dans l'île
, Hampâté Bâ cite son maître à penser Tierno Bokar : « Chaque conte, chaque devinette est comme une galerie dont l'ensemble forme une mine de renseignements que les anciens nous ont légués par région, race, famille, p.501
, , p.85
, arguait mon Esternome, l'En-Ville c'est ça aussi. Mais légende c'est mémoire plus grande que mémoire, p.226
, Le travail de compilation et de remaniement du texte est évoqué dans Texaco et dans Biblique des derniers gestes, p.50
, Des historiens et des histoires, pourquoi faire ? L'historiographie africaine entre l'État et les Communautés », op. cit., p. 105. et Jean-Louis Miège, « Histoire et acculturation. À propos de l'histoire africaine, p.190
, Égypte ancienne pour montrer l'Afrique comme le lieu d'une des plus anciennes « grandes » civilisations, Des historiens et des histoires, pourquoi faire ? L'historiographie africaine entre l'État et les Communautés, p.109
, La vision des vaincus, op. cit
, Études postcoloniales et littérature, op. cit., p, p.27
, Editions de l'Aube, Aube poche, cité dans Luc Rasson, L'écrivain et le dictateur : écrire l'expérience totalitaire, p.10, 2001.
, Fiction against History : Scott as storyteller, op. cit, p.4
, Elle s'était structurée par les nécessités militaires et par l'import-export, laissant aux habitations le soin de loger les milliers de bras utiles à la production agricole. Quand ces bras s'agglutinèrent en ville, ville de comptoir non productive, ils ne purent être canalisés ni en emplois ni en logements. Ils durent investir de force les interstices, p.300
, Nous pouvons penser au retour des esclaves sur la plantation afin de gagner de quoi se nourrir (Texaco, pp.146-147
, Glissant exprime l'actualité de l'état de sous-humanité, qu'il voit comme étant encore existant au moment où il écrit le discours antillais (Édouard Glissant, Le discours antillais, p.13
, « Des jours où les bals n'attirent que des femmes à casque, fleurant la vaseline et le cheveu brûlé, à robes rouges et souliers blancBlancs 45 à talons, parfumées au ploum-ploum, et qui se refusent sauvagement à danser si le désirant est plus noir qu'elles. » Solibo Magnifique, p.60
, Écrire en pays dominé, p.18
, Biblique des derniers gestes, p.100
, Éloge de la créolité, p.38
, disait aussi que ce pays était hanté d'une autre calamité : les voix effacées des caraïbes. » (Biblique des derniers gestes, p.722
, « Elles devenaient accoucheuses de manman en jeune-fille, en longues lignées à peine répertoriées, et qui se maintenaient sans signe et sans à-coups, avec juste leur opaque permanence dans un savoir ancien. » (Biblique des derniers gestes, p.450
, pouvoir des nègres-à-maléfices avaient ouvert comme ça une guerre invisible d'une violence sans manman. » (Biblique des derniers gestes, p.90
, vit des détails que néglige l'Histoire » (Mona Ozouf, « Récit des romanciers, récits des historiens, p.22
, Le discours antillais, p.17
, Réel et irréel dans Hijo de Hombre, p.99
, Ceci serait permis par le genre même du roman que certains perçoivent comme une négation de la pensée unique (Luc Rasson, L'écrivain et le dictateur : écrire l'expérience totalitaire, Esternome revendique à de nombreuses reprises, dans Texaco, la pluralité de l'histoire (Texaco, p.14, 2008.
, La large temporalité couverte par Hijo de hombre incite Christiane Tarroux-Follin à qualifier le roman de fresque (Christiane Tarroux-Follin, « Deux modalités du traitement de l'Histoire dans Hijo de Hombre de A, Cahiers du CRICCAL, vol.12, p.125, 1993.
, Le discours antillais, p.266
, écriture antillaise et le procès de l'histoire : pour une nouvelle grammaire de l'héroïsme, p.6
, La construction du personnage historique (A. Roa Bastos, M. A. Asturias, M. Vargas Llosa) »,op. cit, p.31
, Llenaba entonces el ilimitado y permanente deseo humano de evasión a través de la ficción, de su hambre de aventuras, de su deseo de sucesos inventados, de su poder de enriquecer nuestra existencia con hechos que no hemos vivido, » (Claude Cymerman, « Réel et irréel dans Hijo de Hombre, p.91
, Le discours antillais, p.63
, des mornes » est un récit à part, intégré directement au texte de Texaco mais distinct par une mise un page qui agrandit les marges. Ce récit raconte l'ascension des mornes faite par Esternome et Ninon qui cherchent un lieu qui leur serait propre, suite à l'abolition de l'esclavage. C'est alors l'occasion de décrire l'organisation du morne
, , p.58
, « Fonctions et enjeux de la parole dans Texaco
, , p.113, 1978.
, Éloge de la créolité, p.24
, La fable créole, p.34
, Chamoiseau brouille les frontières avec le réel, en se mettant en scène dans ses romans dans des situations d'enquête. Ainsi Dans Solibo Magnifique explique-t-il avoir rencontré le conteur lors de ses recherches pour son roman sur les « djobeurs » (Solibo Magnifique, Comme nous l'avons déjà expliqué précédemment, p.278
, Roa Bastos, quant à lui, met cette idée sous une forme proche de la maxime dans la bouche de Francia : « seul toujours on se trompe, la vérité commence à partir de deux. » L'incertitude est présentée par Fiona McIntosh, qui s'appuie sur Windschuttle, comme un élément reconnu par la post-modernité qui admet les failles possibles dans l'écriture de l'Histoire (Fiona McIntosh-Varjabédian, Nous pouvons ici rappeler les chapitres introductifs de Texaco et de Biblique des derniers gestes où plusieurs récits, non nécessairement concordant, se confrontent, p.10
, Écrire la parole de nuit. La nouvelle littérature antillaise, p.158
, Écrire en pays dominé, p.130
, , p.730
, , p.34
, Sarah imagine « tous les refuges possibles ». C'est alors ce qui permet, selon Balthazar d'accéder à un deuxième monde caché (Biblique des derniers gestes, p.581
, Le statut même de roman historique est partiellement remis en cause par Dominique Viart et Bruno Vercier car, dans le cas de Chamoiseau, il n'y a pas de source d'archive à exploiter. Le romancier s'appuie donc sur des récits collectifs et légendes, créant un problème de vérité. (Bruno Vercier et Dominique Viart, p.399, 2008.
, « La función del narrador en la obra de Roa Bastos, p.172
, Écrire la parole de nuit. La nouvelle littérature antillaise, p.17
, « À part le délégué du gouvernement, aucun de ceux qui étaient là n'aimaient se souvenir de ces choses. », Fils d'homme, p.65
, Ainsi Balthazar, qui n'a jamais vécu la plantation la raconte comme s'il y avait été, alors que le silence frappe la parole de ceux l'ayant vécue : « Il donnait tant de précisions qu'on eût pu le croire né pour de bon à cette époque maudite que les gens du pays essayaient d'oublier. » (p. 70)). Il n'est abordé que sous forme de chuchotements « kussu-kusse » dans Texaco, où seuls ceux l'ayant vécu acceptent de s'en parler mutuellement : Esternome et Ninon refusent d, Les tentatives d'oubli de l'esclavage sont explicitées dans Biblique des derniers gestes, p.48
, qui sont, selon eux, des brèches dans l'expérience du temps qui apparaissent quand un évènement est tellement bouleversant qu'il empêche un peuple de renouer avec sa vie d'avant, Selon Anna Arendt et François Hartog le vécu historique pourrait être touché par des « déchirures du temps, 2011.
, , p.71
, , pp.226-227
, , p.104
, Acordar la palabra con el sonido del pensamiento. ¡ Lo más difícil del mundo !, p.64
, , p.32
, Il s'agit de Gaspar, un habitant d'Itapé, qui s'isole dans la forêt lorsqu'il découvre qu'il a la lèpre. Il sculpte alors une figure de bois qui devient le Christ lépreux
, , p.46
, , 2011.
, , p.46
, « Mémoires de l'esclavage en Martinique, l'explosion mémorielle et la révélation de mémoires anonymes
, Cette forme de domination moins extérieure (moins matérielle) est étudiée plus tardivement par le domaine scientifique. Elle s'attache à de nouveaux objets permettant de transmettre une nouvelle vision du monde qui devient un des moyens d'exploitation économique ou d'assujettissement politique (école, droit, justice, santé) (Oissila Saaïda, « Introduction, Ramon Fonkoué la décrit comme une obsession d'identification au modèle Blanc, cette obsession venant de la situation d'esclavage, p.32
, L'empire français aux XIX e et XX e siècles, op. cit, p.12
, , pp.464-465
, Éloge de la créolité, p.22
, La langue française permet alors « nègre noir, p.249
, L'ascension sociale de Bec-d'argent est marqué par son vêtement : « Il exhiba dès lors souliers vernis, bijoux, des ongles propres, un canotier, et même une auto allumée du dimanche au bout d'un tracas de manivelle, p.336
, Biblique des derniers gestes, p.441
, Des historiens et des histoires, pourquoi faire ? L'historiographie africaine entre l'État et les Communautés, p.99
, bien des peuples africains les considérèrent comme une armée à l'égal d'une autre, et plusieurs passèrent même une alliance avec eux pour mieux lutter contre leurs propres ennemis. », Oui mon commandant !
, Mettre en scène les moeurs et les coutumes permet, d'une part, de montrer l'Histoire en action à un temps donné du passé, et, d'autre part
, Roa Bastos dit avoir été le premier à en parler (Augusto Roa Bastos, « Acordar la palabra con el sonido del pensamiento. ¡ Lo más difícil del mundo !, p.58
,
, El fiscal, p.30
, , p.288
, , pp.119-121
, On l'aperçoit à travers le discours de Francia, à travers les diverses mesures qu'il édicte. Mais tout est tourné vers le dictateur
, Il le voit de petite taille, l'abdomen proéminent, un nez écrasé de léopard, des yeux de quartz striés de sang, la face monstrueusement gonflée par les maux de dents, pp.284-285
, , p.142
, , pp.274-275
, Roa Bastos : O la historicidad en la narrativa, p.54
, , p.43
, Une loi promulguée par Rivarola permet cette mise en place des plantations, p.35, 1982.
, Éloge de la créolité, p.17
, Les écrivains afro-antillais à Paris, Stratégies et postures identitaires, p.282, 1920.
, Littérature et engagement de Pascal à Sartre, 2000.
, « La narrativa paraguaya en el contexto de la narrativa hispanoamericana actual, p.18
, « La filosofia de la historia del compilateur de Yo el Supremo de Augusto Roa Bastos, p.253
, Roa Bastos y la producción cultural americana ante la historia », dans Saúl Sosnowski, p.13, 1986.
, Réel et irréel dans Hijo de Hombre, p.101
, Les écrivains afro-antillais à Paris, Stratégies et postures identitaires, p.290, 1920.
, Le deshumain grandiose, p.8, 2010.
, Le discours antillais, p.156
, « Ethnicity and Iberians. The archaeological crossroads between perception and material culture, European Journal of Archaeology, vol.2, p.199, 1998.
, Ethnic Identity and Ethnicity in Archeology, p.102
,
,
, Encore aujourd'hui le terme est utilisé pour désigner les groupes humains en Afrique, où la notion de nation ne fait pas suffisamment sens dans l'organisation et la caractérisation des communautés. Cet emploi semble renvoyer à une conception classique de la notion qui impliquerait une identité fixe, clairement perceptible
, l'existence de cette large zone où ethnicité et nation se recouvrent n'empêche pas qu'il s'agisse de deux phénomènes distincts. L'unité de la nation ne se réfère pas nécessairement à une ascendance commune, et le groupe ethnique ne se perçoit pas nécessairement lui-même comme une communauté politique séparée à l'intérieur de la société dans laquelle il est englobé, « Les groupes ethniques peuvent s'ériger en groupes nationaux [et] les communautés nationales peuvent définir leur identité en référence à une origine ethnique commune
, , p.103, 2004.
, est donc que la mémoire qui établit l'identité, la mêmeté d'une personne. » (Éric Dupin , L'hystérie identitaire, p.11
, Prefacing the Waverley prefaces : a reading of Sir Walter Scott's Prefaces to the Waverley novels, p.75
, D'après Marcel Detienne « L'histoire 'nationale', hier et aujourd'hui, est , on le sait, un genre narratif très prisé et fort efficace pour donner forme et contenu à de 'l'identité nationale' » (Marcel Detienne, L'identité nationale : une énigme, p.17
, « Mémoires de l'esclavage en Martinique, l'explosion mémorielle et la révélation de mémoires anonymes
, « Émergence de la mémoire de l'esclavage dans l'espace public : enjeux et significations
, la souffrance en commun unit plus que la joie'. » (Angeliki Koukoutsaki-Monnier, « Enseigner le passé, penser l'identité nationale : feux et contre-feux entre historiens grecs, « Les sacrifices faits pour la nation et les maux soufferts, piliers fondateurs de ces récits, p.72, 2007.
, La Paraguay au XX e siècle : naissance d'une démocratie, p.8
, Patrimoine de la défaite et identités collectives au Paraguay (XX e siècle) », dans Jean-Yves Andrieux, Patrimoines sources et paradoxes de l'identité, p.205, 2011.
, Écrire l'histoire de son temps : Europe et monde arabe, p.18, 2006.
, Études postcoloniales et littérature, op. cit, p.30
, Tendances récentes des recherches historiques africaines et contributions à l'histoire en général, p.50
, « Des usages de l'Histoire dans la littérature caraïbe
, 1220 Wim den Boer, « Miracle français et retard néerlandais : quelques jalons pour une historiographie comparée », dans L'Histoire et ses méthodes : actes du Colloque franco-néerlandais de Novembre, p.96, 1980.
, Selon Renan, la nation est un résultat historique : pour lui ce sont les faits mêmes qui convergent dans le même sens, et non une instrumentalisation qui crée cette unité (Ernest Renan, « Qu'est-ce qu'une nation ? », Bulletin de l'Association scientifique de France, 26 mars 1882
, « Introduction : de la différence à la construction d'un groupe minoritaire », dans Michelle Bouix, Minorités et construction nationale, Pessac, Maison des sciences de l'homme d'Aquitaine, p.7, 2004.
, penser l'identité nationale : feux et contrefeux entre historiens grecs, p.64
, Éléments pour une réflexion critique sur l'idée de région] », Actes de la recherche en sciences sociales, vol.35, p.68, 1980.
, penser l'identité nationale : feux et contrefeux entre historiens grecs, p.64
,
, L'ensemble des éléments à propos de la construction d'une identité écossaise appuyée sur des éléments de la culture des Highlands sont présentés par Kenneth McNeil, p.1
, La construction du discours colonial. L'empire français aux XIX e et XX e siècles, p.52, 2009.
, Amadou Hampâté Bâ et l'africanisme : de la recherche anthropologique à l'exercice de la fonction auctoriale, p.203
, symbole instrumentalisé de la construction de la nation paraguayenne, Amérique Latine Histoire et Mémoire. Les Cahiers ALHIM, vol.16, 2008.
, Patrimoine de la défaite et identités collectives au Paraguay (XX e siècle) », op. cit, p.210
, les enseignants sont obligés d'être membres du parti colorado, qui est celui du dictateur au pouvoir (R. Andrew Nickson, « Tyranny and Longevity : Stroessner's Paraguay, vol.10, p.240, 1988.
, Chemin d'école, op. cit, p.154
, Bien évidemment, la question des ancêtres aux yeux bleus n
, Les Gaulois se voient chargés d'un imaginaire, de symboles, et ne sont pas nécessairement associés à une race. Néanmoins il faut souligner que la réception qui est faite de ce discours par Chamoiseau enfant associe l'idée de Gaulois à l'apparence physique, ce qui le pousse alors à souligner l
, « Mémoires de l'esclavage en Martinique, l'explosion mémorielle et la révélation de mémoires anonymes
, La place relative du champ littéraire dans les cultures nationales
, Fondation de la Maison des sciences de l'homme, p.16, 1994.
, Les écrivains afro-antillais à Paris, p.284, 1920.
, « Des usages de l'Histoire dans la littérature caraïbe
, nationalisme linguistique et politique linguistique. Réflexions à partir de quelques situations contemporaines, Les Cahiers du GEPE, vol.8, 2016.
, Le discours de la créolité et celui du régionalisme français avant la Seconde Guerre Mondiale : effets de mode et enjeux identitaires », dans Christiane Albert, p.247, 1999.
, Entretiens avec Patrick Chamoiseau », réalisés à la Poudrière, 2011.
, « Écriture romanesque, appropriation linguistique et identité dans la Caraïbe francophone : le cas de la Martinique, p.60
, au-delà de cette réinvention lexicale, à un véritable réinvestissement de l'écrit par l'oral, investissement marqué non seulement par de fréquentes intégrations d'expressions créoles, mais aussi par une syntaxe largement synthétique, à mi-chemin entre le parler et l'écrire français, une langue aux images tout à fait pittoresques. » (André Ntonfo, « Écriture romanesque, appropriation linguistique et identité dans la Caraïbe francophone : le cas de la Martinique, p.67
, , p.16, 2012.
, nationalisme linguistique et politique linguistique. Réflexions à partir de quelques situations contemporaines
, De la double identité dans l'écriture : du bilinguisme oral à la bilittéralité au Paraguay », Caravelle, n°81, p.231, 2003.
,
, , p.164, 2011.
, « La nation, une construction politique et culturelle, p.14
, Writing the higlands, p.61
, , p.725
,
, « Éloge de la 'spatialité' : conceptions des relations à l'espace et identité créole chez Patrick Chamoiseau, p.114
, Société et littérature antillaises aujourd'hui : actes de la rencontre de novembre 1994, p.126
, Les élites écossaises, réunies au sein des « Highlands Society of London » et « Highlands society of Edinburg », dans le contexte post-union, cherchent à définir une identité écossaise unifiée afin de se faire une place plus large au sien de l'empire britannique. Elles font alors le choix de mettre en exergue la culture des Highlands, comme précisé précédemment, p.3
, Writing the higlands, p.81
, , p.158
,
, Writing the higlands, p.63
, Prefacing the Waverley prefaces : a reading of Sir Walter Scott's Prefaces to the Waverley novels, p.14
, Ils allaient à petits pas sous le soleil. Des gens attroupés sur leur route, ils n'observaient que les ombres allongées. Leur peau connaissait le soleil. Leur corps disparaissait sous un tas d'habits sombres, noués dans tous les sens comme les épouvantails, Elle vit débarquer les Portugais des îles Madère
, Sociocultural Aspects, vol.5, p.118, 2015.
, re)s de la créolité, Métissage et constructions identitaires au Brésil et aux Caraïbes », Loxias, Loxias 9
, Quand les murs tombent : l'identité nationale hors-laloi ?, op. cit, p.1
, « Narrativa historica : el legado de la novela Yo, El Supremo de Augusto Roa Bastos en la consolidacion de la identidad cultural del Paraguay, p.210
, , p.213
, Réel et irréel dans Hijo de Hombre, p.95
, Augusto Roa Bastos : écriture et oralité, op. cit., p. 7 et Milagros Ezquerro, « Fonction narratrice et idéologie, p.113
, Nous pouvons ainsi penser aux différents cultes, dans lesquels la population prend part, représentée à travers une masse
, Propos recueillis par Gérard Mauger, « 'L'identité nationale' en France, p.79
, « Le discours de la créolité et celui du régionalisme français avant la Seconde Guerre Mondiale : effets de mode et enjeux identitaires, p.248
, Lettre à la jeunesse
, ne se réafricanisent pas, ils sont Africains mais ils ont cessé de l'être, il faut qu'ils redeviennent Africains, et qu'ils cherchent leur chemin dans leur civilisation qui est l'oralité. Sinon, ils deviendront ce que deviendra l'Europe, Entretiens avec Amadou Hampâté Bâ, pp.195-196
, Amadou Hampâté Bâ à la commission Afrique de l'Unesco
, Walter Scott and the poverty of language, Eop. cit, p.9
, Links & Letters, vol.2, p.65, 1995.
, Mais comme nous l'avons vu, si la forme poétique est absente, la dimension orale ne l'est pas totalement. De plus, la forme-même est-elle véritablement première ? Est-elle déterminante pour la finalité fixée à l'épopée ? Ou est-elle simplement liée à un aspect pratique pour la mémorisation ? La seconde option ne semble pas à négliger, Contacts and Tensions : Highlands and Lowlands in the Nineteenth Century, pp.1-21, 2015.
, un aède qui sert à faire le lien entre les membres de la communauté et la communauté elle-même, dont il est nécessairement issu 1355 . L'aède ne ferait alors qu'exprimer la voix, « l'âme du peuple entier 1356 ». On serait ici très proche de ce que l'on trouve dans l'épopée africaine où la fonction du texte est la « réactivation d'une identité idéologique, fondatrice d'une unité communautaire 1357 ». Ceci serait permis par le fait que : [?] La finalité de l'épopée est de couler un savoir collectif commun (l'histoire narrée est généralement connue de tous) et porteur des valeurs idéologiques du groupe, dans une forme capable de « dynamiser » ce savoir en ranimant en l'auditoire, par sa communion dans l'exaltation
, Saulo Neiva, qui cherche alors à actualiser la définition pour l'adapter à des poètes du XX e siècle, met en avant l'existence, chez ces derniers, d'un « chant 'fédérateur', à travers le récit d'un passé collectif, impliquant une réflexion sur le présent, une tentative de dire la totalité 1360, L'épopée doit donc avoir un caractère intemporel et universel pour le groupe 1359 , tout en étant réactivable au fil du temps pour continuer à faire sens au sein de la communauté
, reprend les histoires de la communauté dans une performance qu'il offre à la communauté. » (Pierre Vinclair, « De l'épopée et du roman : énergétique comparée, p.141, 2014.
, Les épopées du XIX e siècle ou l'esthétique de l'oeuvre inachevée, p.137
, Journal des africanistes, vol.58, issue.1, p.7, 1989.
, Les épopées du XIX e siècle ou l'esthétique de l'oeuvre inachevée, p.137
, sur la caducité et la réhabilitation d'un genre, p.205
, Les conditions historiques de l'épopée »,@nalyses, vol.9, p.181
, Épopée et modernité : sur la caducité et la réhabilitation d'un genre, p.206
, Pour rappel Cristobal Jara est l'initiateur de la seconde révolte de Sapukaï, et Félix Morel cherche à tuer Stroessner
, Acaso los niños también están atacados de senilidad precoz y se confunden con los adultos provectos. Caminan pegados a la pared como esquivando los riegos de la calzada dode ruedan autobuses imperiales de tres pisos
, Je ne vois pas d'enfants dans ce pays de vieux sur qui est tombé le poids de la décrépitude collective. Peut-être que les enfants eux-mêmes sont gagnés par la sénilité précoce et qu'on les confond avec les adultes vieillissants. Les gens marchent collés aux murs comme pour échapper aux risques de la chaussée où roulent des autobus à trois étages, Los peatones, de los que no alcanzo a ver los rostros, caminan encorvados, las cabezas gachas, mirando obstinadamente las cerámicas vitrificadas de las aceras, p.246
, Les piétons, dont je n'arrive pas à voir les traits, avancent courbés, tête baissée, le regard obstinément fixé sur les dalles vitrifiées des trottoirs, » Le Procureur, p.256
, Las grandes tareas del futuro
, La nationalisme envahit également l'enseignement prodigué par l'école, et ce dès 1936, donc avant la montée au pouvoir de Stroessner. Sous le régime de ce dernier, l'État a un plein contrôle des manuels en circulation, en veillant bien évidemment à produire un discours en accord avec le pouvoir, comme el précise Sandra D'Alessandro de Valdez, dans un article où elle analyse plus amplement le contenu des manuels, que nous ne développerons pas ici, 2014.
, Reflexión histórica y realidad política actual, p.144, 1982.
, , p.147
, El pasquín y los diálogos de los muertos: discursos diacrónicas en Yo el Supremo », dans Saúl Sosnowski, p.186, 1986.
, Cependant le passage sur Texaco s'étale sur plusieurs pages au sein de cette thèse, Nous avons donc synthétisé les attaques les plus marquantes et les plus soulignées envers l'oeuvre de Chamoiseau
, , p.155
, Adaptation des programmes nationaux d'enseignement d'histoire et de géographie des cycles de consolidation (cycle 3) et des approfondissements (cycle 4) pour les départements et régions d'outre-mer », Journal, 2017.
, L'absence de confort se marque ici par la négative via l'anaphore de « sans », ainsi qu'une énumération de l'ensemble des éléments modernes habituels en Martinique, mais rejetés par Balthazar : « Pour le reste, il vivait à l'écart, dans sa case de Saint-Joseph. Sans eau. Sans électricité. Sans cuisinière à gaz. Sans téléphone. D'instinct, il ne voulut rien recevoir de ce système organisé dans le pays, p.767
, Le constat, la réalité concrète martiniquaise, serait alors celle d'une île coupée de ses traditions et qui n'aurait pas nécessairement le désir d'y revenir. En effet, la tradition est associée à des sacrifices sur le plan du confort et des technologies. Le romancier programme-t-il alors un échec du retour aux traditions, à une Martinique moins influencée par la culture américaine par exemple ? Si l'on ne peut l'affirmer, on peut néanmoins souligner que Chamoiseau met en avant une absence de désir de ce retour aux traditions par le peuple non engagé, non intellectuel
, revêtir un caractère de modèle pour la communauté. 4. 2. 2. La création de héros populaires : l'héroïsme de l'échec ? Dans toute construction identitaire, la présence de figures fédératrices est un élément majeur. Dans le cadre de la création d'une identité nationale, ces personnages font l'objet d'un culte, « le culte des héros », qui prend part à la construction de mythes nationaux 1410 . Ces personnages deviennent, d'une certaine manière, Roa Bastos et Chamoiseau proposent donc des textes plus proches de l'épopée porter ces récits, les romanciers doivent alors construire des figures fédératrices, qui peuvent, dans certains cas
, on considère les histoires nationales, les « héros » ne sont pas nécessairement les plus propices à représenter le peuple. En effet, le caractère parfait dont ils sont chargés, que ce soit lié à à la réalité ou à l
, Biblique des derniers gestes, p.768
, Construction littéraire et instrumentalisation de mythes nationaux
, Fondation de la Maison des sciences de l'homme, p.43, 1994.
, faire, tout autant que leur origine sociale
, En effet, ainsi que le dit Corina Crainic, « l'épopée est ici non seulement un chant pour un peuple mais le chant du peuple, sa voix qui tente d'intégrer la sphère de la légitimité 1411 ». Cette remarque faite à propos du renouveau de l'épopée dans le Cahier d'un retour au pays natal et Omero semble pourvoir s'adapter aux préoccupations de Roa Bastos et de Chamoiseau, principalement. Ceci va pleinement dans le sens d'une remarque de Florence Goyet selon laquelle « l'épopée moderne est une épopée conflictuelle, attentive aux 'petits' au point de se transformer parfois en 'petite épopée', aux vaincus au point de se laisser envahir par les pleurs 1412 ». Mais alors, produire « le chant du peuple » impliquerait un renouvellement des figures héroïques porteuses de la geste de l'ethnie, afin de redonner une place centrale au peuple. Une scission identique à celle observée précédemment est présente ici : d'un côté Scott et Hampâté Bâ qui cherchent de nouvelles figures fédératrices, Comme nous allons le voir, il y a chez certains romanciers la nécessité de créer des figures à l'image du peuple
, Peut-être faut-il voir dans cette séparation l'absence d'un récit véritablement
, histoire écossaise antérieure à la période de l'Union ne semble pas particulière problématique, ou en tout cas n'est-elle pas évoquée comme telle dans les romans. L'origine, à travers le passé fondateur de chacune de ces communautés, n'est pas abordée. Cette absence semble devoir révéler la paix qui entoure la question
, Ainsi l'absence de nécessité de réécriture d'un passé lointain, qui viserait à mieux
, « Courants épiques dans la littérature antillaise. L'exploration d'une conscience fragmentée, p.267
, , 2009.
, Un ancien dissident, exilé tout comme lui, se fait arrêter avant même d'avoir pu sortir de l'avion. Le personnage, venu déguisé, tout comme le narrateur, désirait, également comme lui, tuer le dictateur, 1420.
, sur la caducité et la réhabilitation d'un genre, p.212
, « La cara occulta de mito guarani en Hijo de Hombre de Augusto Roa Bastos, p.66
, tous les procès de magnicide de tous les temps que j'ai pu trouver dans les bibliothèques et les archives spécialisées. La Rome de la décadence, l'Angleterre de Cromwell et l'Italie de la Renaissance détiennent la palme du magnicide, Mais le succès des Brutus de tous les temps était toujours un produit du hasard. » Le Procureur, p.179
, Rappelons que le sous-titre d'Amkoullel, récit d'enfance, est « Quand un vieillard meurt, c'est une bibliothèque qui brûle
, de « procure sympathy for their virtues and indulgence for their foibles ». (Walter Scott, « General preface », Introductions and notes from the magnum opus Waverley to A legend of the wars of Montrose, p.12
, le récit fondateur, le récit épique qui raconte la fondation d'une communauté et qui la légitime 1440 . Mais n'est-ce pas clairement ce que fait Chamoiseau avec Texaco ? Il raconte la genèse du quartier, remonte avant pour expliquer sa fondation, et le fait les pluralités, malgré la polyphonie omniprésente. La question chez Roa Bastos peut présenter des similitudes bien qu'étant porteuse de conséquences différentes, il y a trois étapes classiques dans les récits des sociétés basées sur les territoires : le récit d'une genèse
, en ne recréant véritablement un texte fondateur mais en des
, , p.725
, , p.15
, Écrire la parole de nuit. La nouvelle littérature antillaise, pp.118-121, 1994.
, , p.op, 2011.
, Quand les murs tombent : l'identité nationale hors-laloi ?, op. cit, p.10
, Bibliographie « Adaptation des programmes nationaux d'enseignement d'histoire et de géographie des cycles de consolidation (cycle 3) et des approfondissements (cycle 4) pour les départements et régions d'outre-mer », Journal, 2017.
, « Note sur 16 février, 2000.
, Amadou Hampâté Bâ et l'africanisme : de la recherche anthropologique à l'exercice de la fonction auctoriale, 1999.
, Cahiers du CRICCAL, vol.12, pp.11-26, 1993.
, Le discours de la créolité et celui du régionalisme français avant la Seconde Guerre Mondiale : effets de mode et enjeux identitaires, pp.247-258, 1999.
, Langues maternelles, langues déterminantes, langues matricielles : un e-entretien avec Patrick Chamoiseau sur le devenir monde de la littérature, vol.13, pp.137-144, 2009.
, « Una mirada crítica al discurso de los textos escolares sobre el stronismo
, « The Scottish Enlightenment and the Politics of Provincial Culture: The Perth Literary and Antiquarian Society, ca, Eighteenth-Century Life, vol.27, pp.1-30, 2003.
, entre Nouveau Roman, baroquisme et carnavalesque », La revue Expressions, vol.2, 2016.
, , 2002.
, L'identité entre ineffable et effroyable, Paris, Armand Colin « Recherches, pp.147-154, 2011.
, Afrique de l'Ouest, 2015.
, La colonisation française, 2007.
, Études postcoloniales et littérature, 2002.
, Les tendances actuelles de l'histoire, 1980.
, « Résistance à l'autorité et formation d'une identité collective. La revendication d'un statut privilégié par les monnayeurs royaux de France entre 1250 et 1370 », Hypothèses, vol.7, pp.245-254, 2004.
, América : Cahiers du CRICCAL, vol.12, pp.63-80, 1993.
, Littérature et réalité, pp.81-90, 1982.
, Figures peules, 1999.
, Approches littéraires de l'oralité africaine : en hommage à Jean Derive, 2005.
, « La filosofia de la historia del compilateur de Yo el Supremo de Augusto Roa Bastos, Revista Iberoamericana, pp.249-259, 1985.
, Du bon usage romanesque de l'histoire : échange », Le débat : l'histoire saisie par la fiction, vol.165, pp.86-100, 2011.
, « La fiction et les faits : périls de la 'faction' », Le débat : l'histoire saisie par la fiction, vol.165, pp.26-40, 2011.
, Dialogue et tolérance dans l'oeuvre d'Amadou Hampâté Bâ », dans MARIKO N'tji Driss et TOURÉ Amadou, Amadou Hampâté Bâ : homme de science et de sagesse, pp.243-248, 2005.
, « La tradition comme mode de connaissance et système de pensée, pp.27-47, 2005.
, Éloge de la créolité, 1993.
, La fable créole, 2001.
, , 2011.
, « Par-delà le grand récit de la Nation : l'identité nationale au prisme de l'histoire globale, Savoir/Agir, vol.2, pp.51-60, 2007.
, Mémoires d'empire : la controverse autour du fait colonial, 2006.
, Le débat : l'histoire saisie par la fiction, vol.165, pp.80-85, 2011.
, Histoires universelles et philosophies de l'histoire, pp.29-42, 2015.
, Histoire, Géographie, EMC 3 e, 2016.
, utilisation du droit et de la justice par la minorité colonisatrice : élément de domination ou reflexe de protection ?, Les minorités ethniques, linguistiques et/ou culturelles en situations coloniale et postcoloniale (XVIII e -XXI e siècles), Poitiers, Presses universitaires juridiques, pp.53-66, 2015.
, Histoire et ses méthodes : actes du Colloque franco-néerlandais de Novembre, 1980.
, , pp.109-121, 1981.
, Miracle français et retard néerlandais : quelques jalons pour une historiographie comparée », dans L'Histoire et ses méthodes : actes du Colloque franco-néerlandais de Novembre 1980 à Amsterdam, pp.89-108, 1981.
, , 2011.
, La littéralisation du conte québécois : structure narrative et fonction moralisante, pp.103-118, 1987.
, Écriture et identité dans la littérature africaine, 1998.
, El escritor latinoamericano en un país bilingüe, pp.77-87, 1982.
,
, Éditions Présences Africaines, pp.41-79, 1986.
, l'histoire saisie par la fiction, vol.165, pp.41-56, 2011.
, Minorités et construction nationale, Pessac, Maison des sciences de l'homme d'Aquitaine, pp.7-19, 2004.
, Les écoles historiques, 1983.
, identité et la représentation [Éléments pour une réflexion critique sur l'idée de région] », Actes de la recherche en sciences sociales, vol.35, pp.63-72, 1980.
, nationalisme linguistique et politique linguistique. Réflexions à partir de quelques situations contemporaines, vol.8, 2016.
, empirisme d'un médiéviste et le renouveau des méthodes d'interprétations », dans L'Histoire et ses méthodes : actes du Colloque franconéerlandais de Novembre, 1980.
, , pp.71-88, 1981.
, historiador y el general : imposiciones y disensos en torno a la interpretación pública de la historia en Paraguay, 2014.
, L'identité entre ineffable et effroyable, Armand Colin « Recherches, pp.204-209, 2011.
, Temps et récit de Paul Ricoeur en débat, pp.39-55, 1990.
, Histoire des Antilles françaises, 2007.
, « Folklore and folk discourse : the function of knowledge in intracultural communication, pp.55-65, 1987.
, histoire de la notion d'époque comme figure qualitative du temps, Histoires universelles et philosophies de l'histoire, pp.137-153, 2015.
, Pour une étude ethnolinguistique des littératures orales africaines », Langages, vol.18, pp.22-47, 1970.
, Patrimoine de la défaite et identités collectives au Paraguay (XX e siècle) », dans Jean-Yves Andrieux, Patrimoines sources et paradoxes de l'identité, pp.205-218, 2011.
, , pp.3-2014
, interpretar una nación : el último ciclo narrativo de Augusto Roa Bastos, Canadian Journal of Latin American and Caribean Studies, vol.33, pp.43-63, 2008.
, los textos no literarios de Augusto Roa Bastos », dans Rumbos del hispanismo en el umbral del Cincuentenario de la AIH. VI Hispanoamérica, pp.484-490, 2010.
, Histoire et ses méthodes : actes du Colloque franco-néerlandais de Novembre, 1980.
, , pp.141-157, 1981.
, , pp.249-251, 2003.
, , pp.15-30, 1987.
, Narrative Sctructure in the Novels of Sir Walter Scott, 1969.
, La religion dans les constructions identitaires en Corse (XVIII e -XX e siècle), pp.184-193, 2011.
, Un certain regard, 7 septembre 1969, 57 mn
, Hijo de hombre ¿ Algo más que historia ? », América : Cahiers du CRICCAL, vol.12, pp.111-123, 1993.
, Discours sur le colonialisme suivi de Discours sur la négritude, 2011.
, Discours sur le colonialisme suivi de Discours sur la négritude, 2011.
, Revista trimestrale di studi e documentazione dell'Istituto italiano per l'Africa e l'Oriente, vol.39, pp.317-328, 1984.
, , 2012.
, , 2012.
, , vol.5, pp.45-58, 2006.
, Le deshumain grandiose, 2010.
, , pp.17-2012
, « Les clichés selon Patrick Chamoiseau », Click-clap, atelier de recherche et développement France télévision
, Collection Mascarine, 15 novembre 1992, vol.3
, Écrire la parole de nuit. La nouvelle littérature antillaise, pp.151-158, 1994.
, Biblique des derniers gestes, 2002.
, , 2009.
, Lettres créoles : tracées antillaises et continentales de la littérature, pp.1635-1975, 1991.
, , 2011.
, Écrire en pays dominé, 1997.
, Quand les murs tombent : l'identité nationale hors-la-loi ?, 2007.
, La force de l'imaginaire poétique de la relation, imaginaire et résistance : entretiens avec Patrick Chamoiseau », Présence Africaine, pp.97-110, 2009.
, De la problématique du territoire à la problématique du lieu : un entretien avec Patrick Chamoiseau, vol.73, pp.724-733, 2000.
, The French Review, vol.80, pp.186-198, 2006.
, , 2011.
, , 1988.
, , 2012.
, , 1992.
, Une enfance créole II : Chemin d'école, 1996.
, Sir Walter Scott and the medieval revival, Nineteenth Century Fict, vol.19, pp.315-332, 1965.
, , vol.3, 2012.
, explication socio-historique d'Ibn Khaldûn : limites et portée générale, Histoires universelles et philosophies de l'histoire, pp.235-252, 2015.
, Littérature africaine : histoire et grands thèmes, 1990.
, « Éloge de la 'spatialité' : conceptions des relations à l'espace et identité créole chez Patrick Chamoiseau, Espace géographique, vol.25, pp.113-125, 1996.
, « Émergence de la mémoire de l'esclavage dans l'espace public : enjeux et significations », Revue d, Histoire Moderne et Contemporaine, vol.52, pp.64-81, 2005.
, « Mémoires de l'esclavage en Martinique, l'explosion mémorielle et la révélation de mémoires anonymes, Cahiers d'études africaines, vol.197, pp.235-261, 2010.
, Les récits de voyage aux lisières du roman », Revue d'Histoire littéraire de la France, vol.3, pp.536-556, 1977.
, La perception de l'espace dans l'eouvre d'Amadou Hampâté Bâ, dans MARIKO N'tji Driss et TOURÉ Amadou, Amadou Hampâté Bâ : homme de science et de sagesse, pp.145-151, 2005.
, identité nationale sous le regard des historiens, vol.61, pp.167-171, 2010.
, « Histoire et littérature symptôme de la crise des disciplines », Le débat : l'histoire saisie par la fiction, vol.165, pp.62-70, 2011.
, Écrire la parole de nuit. La nouvelle littérature antillaise, Questions pratiques d'écritures créoles, pp.171-180, 1994.
, Colonialism in question :theory, knowledge, history, 2005.
, La longue marche de la modernité africaine. Savoirs, intellectuels, démocratie, 1990.
, Enjeux politiques de l'histoire coloniale, 2009.
, Le débat : l'histoire saisie par la fiction, vol.165, pp.57-61, 2011.
, Présence guaraní dans 'Hijo de hombre' », Crisol, vol.5, 2001.
, La construction du personnage historique (A. Roa Bastos, M. A. Asturias, M. Vargas Llosa) », América : Cahiers du CRICCAL, vol.12, pp.27-39, 1993.
, Courants épiques dans la littérature antillaise. L'exploration d'une conscience fragmentée »,@nalyses, vol.9, pp.266-298, 2014.
, Convergences & interferences: Newness in intercultural practices. Écriture d'une nouvelle ère/aire, pp.29-41, 2001.
, Tendances récentes des recherches historiques africaines et contributions à l'histoire en général, pp.50-57, 1986.
, Narrative structure in the novels of Sir Walter Scott, 1969.
, América, histoire et imaginaire dans le roman hispano-américain contemporain, pp.91-109, 1993.
, , vol.11, 2007.
, essai d'explication d'une évolution politique contrastée, p.37, 2005.
, Essai sur les sources de l'histoire des Antilles françaises, pp.1492-1664, 1904.
, , pp.133-138, 1978.
, un discours colonial à une approche scientifique : l'historiographie des Antilles françaises, des années 1850 aux années, 1980.
, français aux XIX e et XX e siècles, pp.187-197, 2009.
, Société et littérature antillaises d'aujourd'hui, 1997.
, , pp.71-87, 1987.
, Littérature et engagement de Pascal à Sartre, 2000.
, Écrire la parole de nuit. La nouvelle littérature antillaise, pp.159-170, 1994.
, est-ce qu'un héros épique ? », dans Jean Derive, L'épopée : unité et diversité d'un genre, pp.133-146, 2002.
, , 2010.
, , 2010.
, Les départements d'Outre-mer : l'autre décolonisation, 1996.
, Le style du griot », Notre librairie, pp.47-49
, , pp.55-57
, Histoire générale de l'Afrique. Méthodologie et préhistoire africaine, pp.134-151, 1986.
, épopée : le point de vue de l'historien, Notre librairie, pp.87-89
, La problématique de l'oralité et de l'écriture chez Amadou Hampâté Bâ », dans MARIKO N'tji Driss et TOURÉ Amadou, Amadou Hampâté Bâ : homme de science et de sagesse, pp.155-162, 2005.
, Sens et valeur didactique des récits initiatiques dans la perspective d'une éducation transculturelle », dans MARIKO N'tji Driss et TOURÉ Amadou, Amadou Hampâté Bâ : homme de science et de sagesse, pp.107-114, 2005.
, Ethnic Identity and Ethnicity in Archeology, vol.8, pp.102-105, 2015.
,
, The archaeological crossroads between perception and material culture, European Journal of Archaeology, vol.2, pp.199-218, 1998.
, Amadou Hampâté Bâ : homme de science et de sagesse, pp.163-177, 2005.
, Des historiens et des histoires, pourquoi faire ? L'historiographie africaine entre l'État et les Communautés, vol.3, pp.99-128, 1999.
, Histoire générale de l'Afrique. Méthodologie et préhistoire africaine, pp.65-75, 1986.
, The British folklorist. A history, 1968.
, Marqueur de paroles en réalité sans profession ? », dans CHIKHI Beïda, L'écrivain masqué, pp.87-95, 2008.
, Entretien public avec Anne Douaire », 27 février 2005, dans CHIKHI Beïda, L'écrivain masqué, pp.231-247, 2008.
, Histoire de l'Écosse. Des origines à, 2013.
, Essai sur le prurit d'identité dans les Amériques Latines depuis l'indépendance : repères et tendance », dans Identités nationales et identités culturelles dans le monde ibérique et ibéro-américain : actes du XVIIIe congrès de la société des hispanistes français, pp.79-94, 1983.
, , 2004.
, , 2008.
, Les minorités ethniques, linguistiques et/ou culturelles en situations coloniale et post-coloniale (XVIII e -XXI e siècles), Poitiers, Presses universitaires juridiques, pp.7-13, 2015.
, Outre-mer et la formation des administrateurs coloniaux », Revue d'histoire moderne et contemporaine, vol.40, pp.272-288, 1993.
, « Rencontres avec l'histoire de l'Afrique Noire », dans L'institution de l'histoire tome 2 : mythe, mémoire, fondation, pp.59-74, 1989.
, « Des sciences de l'État à la synthèse culturelle, pp.1760-1922
, Histoire universelle, philosophie de l'histoire et philosophie politique en
, Histoires universelles et philosophies de l'histoire, pp.79-97, 2015.
, , pp.97-132, 1978.
, Histoire de l'Afrique. Méthodologie et préhistoire Africaine, Paris, Éditions Présences Africaines, pp.33-40, 1986.
, Éditions du Seuil, 1952. FELL Claude, « Historia, dictatura y ficcion en Yo el Supremo de Augusto Roa Bastos, Peau noire, masques blancs, pp.149-156, 1982.
, The sociology of ethnicity and national identity, vol.11, pp.12-17, 2011.
, Augusto Roa Bastos : écriture et oralité, Paris, L'harmattan, 2001.
, « Printing the Past : Walter Scott's Bannatyne Club and the Antiquarian Document, vol.11, pp.143-160, 2005.
, Histoires universelles et philosophies de l'histoire, pp.99-115, 2015.
, Ecossais de l'ère victorienne vus par le magazine satirique londonien Punch : humour et préjugés », dans Fiona MCINTOSH-VARJABÉDIAN, Discours sur le primitif, pp.61-82, 2002.
, écriture antillaise et le procès de l'histoire : pour une nouvelle grammaire de l'héroïsme, Nouvelles Études Francophones, vol.28, pp.1-16, 2013.
, L'identité entre ineffable et effroyable, Paris, Armand Colin « Recherches, pp.157-162, 2011.
, Le débat : l'histoire saisie par la fiction, vol.165, pp.72-79, 2011.
, Revista ibéroamericana, vol.36, pp.643-650, 1970.
, El pasquín y los diálogos de los muertos: discursos diacrónicas en Yo el Supremo », dans SOSNOWSKI Saúl, pp.179-196, 1986.
, , 1997.
, , pp.13-19, 1982.
, Prefacing the Waverley prefaces : a reading of Sir Walter Scott's Prefaces to the Waverley novels, 1991.
, L'identité entre ineffable et effroyable, Paris, Armand Colin « Recherches, pp.231-232, 2011.
, L'imaginaire des langues : entretiens avec Édouard Glissant, 2010.
, Francophonie et identités culturelles, pp.11-29, 1999.
, Fiction et diction, 1991.
, affinités et tentations », Le débat : l'histoire saisie par la fiction, vol.165, pp.122-135, 2011.
, Qu'est-ce qu'une littérature nationale ?, Paris, Fondation de la Maison des sciences de l'homme, pp.95-106, 1994.
, Two or Three Things That I Know about It, Critical Inquiery, vol.20, pp.10-35, 1993.
, Cahiers du CRICCAL, vol.12, pp.211-222, 1993.
, Le discours antillais, 1997.
, Écrire la parole de nuit. La nouvelle littérature antillaise, pp.111-129, 1994.
, Contra el olvido : la vita cotidiana en los tiempos de Stroessner, 1998.
, , 2009.
, , 1989.
, « La mort de Boni et la tête de Boni
, Quelques reflexions théoriques et un exemple pratique concernant les relations entre les Marrons de la Guyane française et ceux de Surinam », dans L'Histoire et ses méthodes : actes du Colloque franco-néerlandais de Novembre, 1980.
, , pp.159-183, 1981.
, , 1989.
, , 1999.
, , vol.43, pp.73-99, 2015.
, « Narrativa historica : el legado de la novela Yo, El Supremo de Augusto Roa Bastos en la consolidacion de la identidad cultural del Paraguay », Istmica, n°11, pp.209-223, 2007.
, , pp.166-199, 1987.
, « Le commencement d'un monde : vers un monde métisse », conférence Cité philo, 2008.
, América, histoire et imaginaire dans le roman hispano-américain contemporain, pp.55-86, 1993.
, « Les discriminations liées à l'origine, un sujet difficile à aborder en France mais venant cependant sur le devant de la scène, Discrimination et mémoire, pp.79-84, 2006.
, Les cadres sociaux de la mémoire, 1994.
, Littérature et réalité, pp.119-181, 1982.
, Éditions de l'École de Hautes Études en Sciences Sociales, pp.1818-1853, 1975.
, Amadou Hampâté Bâ à la commission Afrique de l'Unesco », 1er décembre, 1960.
, Entretiens avec Amadou Hampâté Bâ », dans CISSÉ Seydou, pp.189-196, 1992.
, Histoire générale de l'Afrique. Méthodologie et préhistoire africaine, pp.99-112, 1986.
, Textes sacrés d'Afrique Noire, pp.7-17, 1965.
, HAMPÂTÉ BÂ Amadou, Lettre à la jeunesse, 1985.
, Oui mon commandant !, 1994.
, Hampâté Bâ et la récolte des traditions orales, Journal des africanistes, vol.63, pp.53-56, 1993.
, « Identity and Identification
, International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences, vol.11, pp.526-531, 2015.
, La pensée Métisse : croyances africaines et rationalité occidentale en question, pp.45-67, 1990.
, Histoire générale de l'Afrique. Méthodologie et préhistoire africaine, pp.76-88, 1986.
, Le culte des héros et ses conditions sociales », Revue de l'histoire des religions, vol.70, pp.1-20, 1914.
, , pp.311-314, 1999.
, The implied reader : petterns of communication in prose fiction from Bunyan to Beckett, 1978.
, archéologie africaine et ses techniques, Histoire générale de l'Afrique. Méthodologie et préhistoire africaine, pp.113-133, 1986.
, Histoire, Géographie, EMC 3e, 2016.
, , pp.227-236, 1987.
, Les élèves, l'histoire et l'identité acceptée. Quête identitaire et visées institutionnelles : cas de la Tunisie, vol.20, pp.159-174, 2005.
, eme édition, vol.8, pp.148-151, 2015.
, Les cahiers de Marie-Sophie Laborieux existent-ils ? », Cahiers de Sciences humaines, vol.29, pp.795-804, 1993.
, Histoires universelles et philosophies de l'histoire, pp.59-77, 2015.
, Discrimination et mémoire, Lille, Geai bleu éditions, pp.19-44, 2006.
, Les voleurs de langue, 2006.
, Sociocultural Aspects, vol.5, pp.117-121, 2015.
, Littérature et authenticité : le réel, le neutre, la fiction, 2001.
, Écrire la parole de nuit. La nouvelle littérature antillaise, pp.131-149, 1994.
, , pp.143-160, 1987.
, , 2012.
, Fiction against History : Scott as storyteller, 1989.
, Amadou Hampâté Bâ : homme de science et de sagesse, pp.249-259, 2005.
, Histoire générale de l'Afrique. Méthodologie et préhistoire africaine, pp.22-32, 1986.
, Histoire de l'Afrique Noire, 1978.
, Reflexión histórica y realidad política actual, pp.129-148, 1982.
, Amamdou Hampâté Bâ : de l'enraciment à l'universel, dans MARIKO N'tji Driss et TOURÉ Amadou, Amadou Hampâté Bâ : homme de science et de sagesse, pp.225-241, 2005.
, Penser l'Histoire, 2007.
, L'identité entre ineffable et effroyable, Paris, Armand Colin « Recherches, pp.62-72, 2011.
, Les épopées du XIX e siècle ou l'esthétique de l'oeuvre inachevée, pp.137-159, 2011.
, Études françaises, vol.37, pp.159-179, 2001.
, « Les émotions comme ferment de l'identité collective. Le conflit social des intermittents du spectacle (enquête) », Terrains & travaux, vol.13, pp.13-30, 2007.
, dans Identités nationales et identités culturelles dans le monde ibérique et ibéro-américain : actes du XVIII e congrès de la société des hispanistes français, pp.19-28, 1983.
, Introduction : remarques sur la problématique du conte, pp.5-12, 1987.
, , pp.88-96
, Savoirs de frontières. Image, écriture, oralité, pp.25-30, 2013.
, Race et histoire, 1952.
, The Realistic Imagination: English fiction from Frankestein to Lady Chaterley, 1981.
, , 1986.
, Convergences & interferences: Newness in intercultural practices. Écriture d'une nouvelle ère/aire, pp.53-68, 2001.
, L'identité entre ineffable et effroyable, Paris, Armand Colin « Recherches, pp.171-183, 2011.
, América, histoire et imaginaire dans le roman hispano-américain contemporain, pp.41-53, 1993.
, Écrire la parole de nuit. La nouvelle littérature antillaise, pp.13-25, 1994.
, , 1968.
, Walter Scott and the poverty of language, 2010.
, De la littérature hexagonale aux littératures de la 'plus grande France' de l'époque coloniale (1789-1960), pp.265-286, 1994.
, , 2010.
, Gael and Lowlander in Scottish literature : Cross-currents in Scottish Writing in the Nineteenth Century, Contacts and Tensions : Highlands and Lowlands in the Nineteenth Century, pp.1-21, 2015.
, , 1970.
, Les écrivains afro-antillais à Paris, Stratégies et postures identitaires, 1920.
, Gibbon et les Mémoires littéraires de la Grande-Bretagne : contextes d'un projet de périodique et raisons d'un échec, Dix-Huitième Siècle, vol.36, pp.469-490, 2004.
, , pp.241-257, 1987.
, Amadou Hampâté Bâ : défense et illustration de la tradition », dans MARIKO N'tji Driss et TOURÉ Amadou, Amadou Hampâté Bâ : homme de science et de sagesse, pp.19-26, 2005.
, De la narrativa de Augusto Roa Bastos y de otros temas de literatura paraguaya, 1991.
, Amadou Hampâté Bâ: au carrefour de l'oral et de l'écrit, Notre librairie, pp.109-112
, « Introduction : philosophies de l'Histoire et histoires universelles, entre discrédit et regain d'intérêt dans la communauté savante, pp.13-25, 2015.
, Trois siècles d'histoire antillaise, Martinique et Guadeloupe de 1635 à nos jours, 1935.
, « La función del narrador en la obra de Roa Bastos, Anales de Literature Hispanoamerican, vol.6, pp.151-174, 1977.
, Journal des anthropologues, 2007.
, entre passé et présent », dans L'Histoire et ses méthodes : actes du Colloque franco-néerlandais de Novembre, 1980.
, , pp.67-76, 1981.
, Savoir/Agir, vol.2, pp.79-89, 2007.
, « Des usages de l'Histoire dans la littérature caraïbe », communication lors de Cité philo de Lille
,
, Écriture de l'histoire et regard rétrospectif : Clio et Épiméthée, 2010.
, La vraisemblance narrative en question : Walter Scott, Barbey d'Aurevilly, 2002.
, writing the Highlands, pp.1760-1860, 2007.
, À propos de l'histoire africaine », dans L'Histoire et ses méthodes, Actes du colloque Franco-néerlandais de Novembre 1980 à Amsterdam, pp.185-194, 1981.
, , pp.197-209, 1986.
, Narrateur et projet narratif dans Hijo de hombre », vol.14, pp.141-151, 1994.
, Trahir le temps, Éditions des Belles lettres, 1991.
, Parcours d'écritures francophones. Poser sa voix dans la langue de l'autre, 2005.
, , pp.106-123, 1974.
, « Dual citizenship, elsewhereness and the sources of creativity, Convergences & interferences: Newness in intercultural practices. Écriture d'une nouvelle ère/aire, pp.19-26, 2001.
,
, , vol.18, 2004.
, Les contre-littératures, 2011.
, , pp.89-101, 1982.
, Le conte africain et l'éducation, 1984.
, L'identité entre ineffable et effroyable, Paris, Armand Colin « Recherches, pp.163-170, 2011.
, sur la caducité et la réhabilitation d'un genre », @nalyses, vol.9, pp.201-223, 2014.
, Stroessner's Paraguay, vol.10, pp.237-259, 1988.
, , 1996.
, « Roa Bastos : O la historicidad en la narrativa, vol.18, pp.53-60, 1981.
, Savoir/Agir, vol.2, pp.79-89, 2007.
, Le débat : l'histoire saisie par la fiction, vol.165, pp.6-12, 2011.
, « Écriture romanesque, appropriation linguistique et identité dans la Caraïbe francophone : le cas de la Martinique, Francophonie et identités culturelles, pp.59-74, 1999.
, Sources et techniques spécifiques de l'histoire africaine. Aperçu général, pp.58-64, 1986.
, Migration et différenciations linguistiques
, Histoire générale de l'Afrique. Méthodologie et préhistoire africaine, pp.152-162, 1986.
, Récit des romanciers, récits des historiens, vol.165, pp.13-25, 2011.
, « Reinventar el pasado : la ficcion como historia alternativa de
, Revista Andina de Letra, vol.6, pp.33-42, 1997.
, El: primeras claves para una lectura de la polifonia en Yo el Supremo », dans SOSNOWSKI Saúl, pp.151-178, 1986.
, Les conditions historiques de l'épopée », @nalyses, vol.9, p.3
, Citoyenneté ou identité nationale : l'identité des citoyens du monde et des sans domicile fixe », Topique, vol.137, pp.57-67, 2016.
, Histoire et identités des Antilles françaises : les prémisses d'une historiographie moderne, vol.51, pp.301-315, 1994.
, Amadou Hampâté Bâ : homme de science et de sagesse, pp.179-184, 2005.
, Notes : étude de l'annotation en littérature, pp.325-351, 2008.
, re)s de la créolité, Métissage et constructions identitaires au Brésil et aux Caraïbes », Loxias, Loxias 9
, De la double identité dans l'écriture : du bilinguisme oral à la bilittéralité au Paraguay, vol.81, pp.229-246, 2003.
, « La langue guarani, symbole instrumentalisé de la construction de la nation paraguayenne
, Les Cahiers ALHIM, vol.16, 2008.
, une possession française' ? L'historiographie coloniale en débat : une mise en perspective », dans Guido Abbattista, Encountering Otherness. Diversities and Transcultural Experiences in Early Modern European Culture, pp.267-284, 2011.
, Histoire, Géographie, EMC 3 e, 2016.
, Qu'est-ce qu'une littérature nationale ?, Paris, Fondation de la Maison des sciences de l'homme, pp.211-234, 1994.
, Histoire, Géographie, EMC 3 e, 2016.
, , vol.159, pp.45-56, 2010.
, Mi bèl pawol mi !' ou Éléments d'une poétique de la langue créole, pp.181-190, 1994.
, Crise des origines et réflexions philosophiques sur l'histoire à la fin du XVII e siècle, pp.155-170, 2015.
, La construction du discours colonial. l'empire français aux XIX e et XX e siècles, pp.19-33, 2009.
, Éditions Payot et Rivages, 2009.
, Fictions de présence : la narration orale dans le texte romanesque du roman antique au XX e siècle, 2000.
, L'insularité : thématique et représentations, pp.9-13
, « Fictionnalité de l'histoire, historicité de la fiction, pp.17-32, 2006.
, Les colonies françaises : géographie, histoire, productions
, , 1998.
, , 2008.
, Histoire et description de tous les peuples, 2016.
, , pp.33-40, 1982.
, est-ce qu'une nation ? », Bulletin de l'Association scientifique de France, 26 mars 1882
, « Lecture critique des notions de domination et d'identité chez les écrivains-militants de la créolité, Pouvoirs dans la Caraïbe, 1997.
,
, Histoire et ses méthodes : actes du Colloque franco-néerlandais de Novembre 1980 à Amsterdam, pp.41-50, 1981.
, , 1967.
, Fils d'homme, trad. de François Maspero, 1995.
, Acordar la palabra con el sonido del pensamiento. ¡ Lo más difícil del mundo ! », Premio « Miguel de Cervantes, pp.55-77, 1989.
, Algunos nucleos generadores de un texto narrativo », dans L'idéologique dans le texte (textes hispaniques): actes du 2e colloque du séminaire d'études littéraires de l, pp.67-95, 1978.
, , 1989.
,
,
, , pp.27-1990
, , 1988.
, Philologia Hispalensis, vol.4, pp.13-21, 1989.
, , pp.27-1989
, , pp.28-1989
, , vol.26
, « La escritura secreta de las tachaduras, Les figures de l'autre, Toulouse, Presses universitaires du Mirail, pp.17-26, 1991.
, « La narrativa paraguaya en el contexto de la narrativa hispanoamericana actual, Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, vol.19, pp.7-21, 1984.
, Las grandes tareas del futuro, 1989.
, Los exilios del escritor en el Paraguay, vol.35, pp.29-35, 1978.
, « Réflexion autocritique à propos de Moi le Suprême, du point de vue socio-linguistique et idéologique
, Littérature latino-américaine d'aujourd'hui, pp.136-150, 1980.
,
,
, , 1989.
, Una cultura oral », Sintesis, vol.10, pp.101-124, 1990.
, El fiscal, 1993.
, , 1960.
, , 1993.
, , 1984.
, , vol.29
, , pp.139-149, 1986.
, , pp.119-127, 1982.
, La construction du discours colonial. l'empire français aux XIX e et XX e siècles, pp.7-18, 2009.
, Critique internationale, vol.23, pp.113-124, 2004.
, , vol.7, 2010.
, , pp.9-18, 2006.
, , pp.21-32, 1982.
, Essay on Romance, p.1834
, , 1819.
, , 2007.
, « General preface », Introductions and notes from the magnum opus Waverley to A legend of the wars of Montrose, édité par, pp.8-22, 2010.
,
, , p.1893
, , p.1893
,
, Legend of Montrose
, , p.1893
, , p.1893
, , p.1893
,
, « Introduction to the Tales of my Landlord », Old Mortality, p.1893
, , p.1838
, Journal of Sir Walter Scott from the original manuscript of Abbotsford, vol.2, 1890.
, , 1817.
, , p.1838
, , p.1838
, Dynamique des genres dans le roman africain : éléments de poétique transculturelle, 1999.
, Amadou Hampâté Bâ : homme de science et de sagesse, pp.69-78, 2005.
, Journal des africanistes, vol.58, pp.7-22, 1989.
, « The Robin Hood of Ivanhoe, The Journal of American Folklore, vol.74, pp.230-234, 1961.
, La tradition orale : acquisition et révélation », dans MARIKO N'tji Driss et TOURÉ Amadou, Amadou Hampâté Bâ : homme de science et de sagesse, pp.81-96, 2005.
, Literary History and the 'Expressive' tenets of Waverley Criticism, Papers on Language & Litterature, vol.36, pp.357-376, 2000.
, « De l'oral à l'écrit : problématique générale, Notre librairie, pp.77-85
, Roa Bastos y la producción cultural americana ante la historia », dans SOSNOWSKI Saúl, pp.7-17, 1986.
, Francophonie et identités culturelles, pp.119-135, 1999.
, Interférences de formes littéraires traditionnelles et modernes dans les textes narratifs », dans MARIKO N'tji Driss et TOURÉ Amadou, Amadou Hampâté Bâ : homme de science et de sagesse, pp.209-214, 2005.
, Histoire coloniale et/ou histoire de l'Afrique ? », dans SAAÏDA Oissila et ZERBINI Laurent
, français aux XIX e et XX e siècles, pp.35-62, 2009.
, Anglo-scottish relations and the Union of 1707
, Regards sur l'Écosse au XVIII e siècle, pp.7-23, 1977.
, The Discovery of the Past in the Eighteenth Century Britain, 2004.
, « À propos de la notion de diglossie. La malencontreuse rencontre entre 'haute' et 'basse' : ses sources et ses effets, Langage et société, vol.118, pp.109-128, 2006.
, Le débat : l'histoire saisie par la fiction, vol.165, pp.136-145, 2011.
, Deux modalités du traitement de l'Histoire dans Hijo de Hombre de A, Cahiers du CRICCAL, vol.12, pp.125-147, 1993.
, « Pourquoi est-on en mal de son identité ? », Conférence Cité Philo, 15 novembre, 2008.
, dans Lettres sur l'histoire de France, pour servir d'introduction à l'étude de cette histoire, 1827.
, « La nation, une construction politique et culturelle, Savoir/Agir, vol.2, pp.11-20, 2007.
, Qu'est-ce qu'une littérature nationale ?, Paris, Fondation de la Maison des sciences de l'homme, pp.339-362, 1994.
, , 1991.
, Problèmes de transcription du texte narratif folklorique dans un contexte franco-terreneuvien, pp.37-48, 1987.
, La littérature et francophone de 1945 à l'an, 2000.
, Hypothèses, vol.7, pp.133-145, 2004.
, gardien d'une tradition ferment d'un humanisme intégral, pp.217-224, 2005.
, Pour une exploitation psycho-pédagogique d'Amkoullel et de Oui mon commandant ! », dans MARIKO N'tji Driss et TOURÉ Amadou, Amadou Hampâté Bâ : homme de science et de sagesse, pp.97-105, 2005.
, , pp.113-118, 1982.
, Le conte populaire : un approche socio-anthropologique, 2006.
, Histoire générale de l'Afrique. Méthodologie et préhistoire africaine, pp.89-98, 1986.
, De la tradition orale : essai de méthode historique, 1961.
, , 2011.
, , 2008.
, Comment on écrit l'histoire, 1978.
, L'identité entre ineffable et effroyable, Paris, Armand Colin « Recherches, pp.15-22, 2011.
, ignorance, réticence et reconnaissance tardive », Nuevo Mundo Mundos Nuevos, 2008.
, Essai sur l'histoire de la société civile, pp.ix-civ, 2013.
, , 2014.
, Dictionnaire des mouvements sociaux, pp.292-299, 2009.
, « Réflexion autour d'un épisode de l'histoire de la Côte d'Ivoire », dans L'institution de l'histoire tome 2 : mythe, mémoire, fondation, pp.47-58, 1989.
, Caribbean Cultural Ceolization », Procedia -Social and Behavorial Sciences, vol.149, p.998, 2014.
, La vision des vaincus, pp.21-32, 1971.
, Littérature et réalité, pp.11-46, 1982.
, Qu'est-ce qu'une littérature nationale ?, Paris, Fondation de la Maison des sciences de l'homme, La place relative du champ littéraire dans les cultures nationales, pp.15-30, 1994.
, The Fiction of Narrative, Essays on History, Literature and Theory, 1957.
, « Introduction: the poetics of history », Metahistory: the historical imagination in XIXth century Europe, 1973.
, Gael and Lowlander in Scottish literature : cross-currents in Scottish wrtiting in the naniteenth century, Scottish Literature International, pp.56-71, 2015.
, Sir Walter Scott on novelists and fiction, Routledge & Kegan Paul, 1968.
, Qu'est-ce qu'une littérature nationale ?, Paris, Fondation de la Maison des sciences de l'homme, Construction littéraire et instrumentalisation de mythes nationaux, pp.43-72, 1994.
, Links & Letters, vol.2, pp.63-76, 1995.
, « La imagen cambiante del doctor Francia : una revisión historiográfica de la bibliografía en lengua inglesa, pp.67-87, 1986.
, « La place de l'oral dans les archives de la France d'Outre-mer : l'exemple de la Martinique, La Gazette des archives, vol.211, pp.123-132, 2008.
, 2. 1. 3. Augusto Roa Bastos : lutter face au poids d'une histoire nationale mythifiée
, 90 1. 2. 2. 2. L'Histoire dans le roman : d'un objet de divertissement à un moyen de dénonciation, Le discours des auteurs sur leurs textes : d'une volonté de divertissement à un engagement qui vise la modification du réel
, 125 2. 1. 2. Représenter le peuple dans sa diversité pour atteindre une réalité diffractée, Chapitre, vol.2
, 2. 2. Vers une histoire des moeurs : le récit du vivre le monde, Vers une histoire des moeurs : dire le vécu plutôt que de raconter les faits
, 197 3. 1. Valoriser l'oralité et les réalités diverses dont elle est porteuse, Valoriser les contre discours portés par les cultures et dont les romans se font la voix, vol.3
, 209 3. 1. 2. 1. La simple mise en scène de l'oralité permet de produire un contre-discours
, 218 3. 2. 1. De la défense d'une culture ?
, 2. 2. 1. Dire la réalité dans sa totalité : aller vers l'histoire plurielle
, 260 3. 2. 3. 1. Dire les moeurs : un moyen de critiquer par la sélection des faits
, Chapitre 4 : Vers la création de récits fondateurs, p.287
, 290 4. 1. 1. 1. L'histoire : une place première dans la construction identitaire ?
, 1. 2. 2. La nécessité de créer ou d'expliciter une identité
, La valorisation des cultures et des identités : une instrumentalisation à des fins vindicatives
, 326 4. 2. 1. La création d'une mythologie : fixer ou inventer un imaginaire pour l'ethnie
,
,