, on considère la prégnance du régime muséal diffus et les pratiques digitales actuelles, lesquelles nous emmènent à entrer en relation avec le monde par le prisme de l"image
, Il est évident que les scénographies urbaines ne peuvent pas s"interpréter comme étant du seul fait de l"administration produite par l
, En ce sens, la ville est pensée comme une installation mais n"est pas une seule et unique installation
, pensons à la ville portant son nom. Alors, il vaut mieux estimer que la ville dans son caractère de cité, se comporte comme un amas d"installations uniques, sédimentées dans le temps, qui résultent de pratiques créatives anthropologiques, individuelles et collectives. On se dirige par là vers ce que le sociologue Henri Lefebvre envisageait à travers une « société urbaine et de l'humain comme oeuvre dans cette société qui serait oeuvre et non produit, p.30, 1967.
, ces installations sont en perpétuelles négociations dans le cadre du consensus sur lequel repose l"espace public. Ces négociations sont inhérentes à la société contemporaine libérale
, qui encadrent, administrent sous l"autorité législative, les pratiques d"aménagement de l"espace. Or, si représentative et horizontale soit-elle, cette organisation est également productrice de dissensus. Cela est inhérent à toute société. Comment percevoir ces dissensus ? En observant les tensions locales, moléculaires, les toutpetits territoires, toute-petites zones, les interstices par lesquels se vivent les transformations l"espace. On peut en effet estimer tout geste d, L"organisation du consensus se traduit par la participation officielle et régulée de groupes privés, d"associations, d"individus, d"artistes, dans des programmes
, Autrement dit, vues depuis le territoire du chez soi, les transformations de 276 « Notre monde entier est une vaste installation, les rues sont l"« appartement du collectif, p.86, 1993.
, peut estimer que la ville est un espace d"exposition qui, par l"intermédiaire de ses administrateurs, exerce un contrôle sur les formes installatives présentes
, Cette optique tend à faire passer l"analyse des formes installatives à celle des formes installées. En effet, si l"on considère que la ville est un agencement
, Cela revient à considérer l"installation la plus fondamentale
, Cet espace, si protégé soit-il, est donc toujours sur le seuil du social, de l"urbanité, du monde, dans le sens où l"intérieur est toujours traversé par l"extérieur et inversement 278 . Ce qui est d"autant plus vrai dans une société réglée par l"organisation communicationnelle des réseaux de télécommunication. L"habitation comme installation, et tous ses fragments -cabane, habitacle, abris en tous genres -, donne à imaginer comment l"installation est synonyme d"une forme de « reprise, Telle reprise ne devrait pas faire entendre que l"installation puisse raccommoder, repriser ou réparer l"ontologie des espaces urbains mondialisés, condamnés à se rendre les plus fluides possibles et d"autant hyperconnectés, 2012.
, d"un milieu intermédiaire : refaire espace à l"intermédiaire, jouer l"intermédiaire à l"aménagement tout en créant l"alternative. Alors, « contre l"aéroport et son monde » -slogan utilisé par les zadistes -, et « pour accuser ce monde de places ? de places faites, de places refusées, Alain Mons fait quant à lui référence au va-et-vient entre l"extérieur et l"intérieur qui caractérise l"expérience du logement dans la ville, 2013.
, Ainsi : la cabane pour réapprendre ensemble à faire monde depuis la scène spatiale de l"implantation, depuis ce paysage, localement. C"est finalement à cette seule condition locale que les cabanes des zadistes purent opérer la bifurcation consistant à s"émanciper des limites et des décharges mentales dans lesquelles s"enclot la vie sociale menée dans l"installation institutionnalisée. De fait, en ouvrant l"espace pour y laisser croitre l"indéterminé sous sa forme installative, la ZAD de Notre Dame des Landes a montré que l'institution imaginaire de la société (Castoriadis, 1975) s, Marielle Macé dans un petit livre très inspirant : « faire des cabanes : imaginer des façons de vivre dans un monde abîmé, p.27, 2019.
, cabane des Cents Noms, cabanes des Vrais Rouges? La beauté de ces cabanes ? Pas forcément ce qui en elles se souvenait de formes architecturales vernaculaires, célébrait les constructions du peu ; mais leur diversité (diversité de matériaux, de forme, car nous ne sommes pas tous fait pour habiter le même volume), leur inventivité, la joie qu'on eut à les construire, l'appel et l'exemple qu'elles constituaient : l'exemple de nouveaux modes d'habitation et de travail, l'appel à élargir la ZAD, à reconnaitre une zone à défendre partout où il y a de la vie, « Baraques agricoles, abris-bibliothèques, cabanes-tours maintenues par tous les regards, lieux d'habitation, de réunions, ateliers, pépinières, p.55
, Elles étaient les emblèmes visuels de l"espace défendu, les porte-voix du Tiers-paysage. Elles remettaient sinon en cause, par l"esprit de bravade qu"elles incarnaient, le monde fini que reproduisent au niveau de l"abstraction d"un système global, tous les pouvoirs d"administration hiérarchiques qui agissent au nom de la société. Finalement, les cabanes de la ZAD de Notre Dame des Landes sont intéressantes pour ce qu"elles révèlent d"une situation où l"éthique s"associe à la création pour donner sens à un mouvement d, Ces cabanes, hétérotopies nombreuses et disséminées dans le paysage -sur terre, sur l"eau, sous la terre, dans les airs -furent méthodiquement détruites à partir d"avril, 2018.
, en les traitant comme des formes installatives tentant de ménager et non d"aménager l"espace, on se trouve amené à saisir l"auto-design individuel dans le mouvement d
, est se figurer un espace, une zone, où la liberté est constamment confrontée à elle-même, à ses propres limites et ses propres peurs. Ces cabanes, ces « refuge(s) maladroit(s) formé(s) de l'essentiel » Vue d'installation 43. La cabane flottante de la ZAD de Notre Dame des Landes, 11/2018, l'une des dernières à avoir été détruite
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, est dans l"habituel, c'est-à-dire dans ce qui est en deçà de ce qui fait événement, que la communication anthropologique du sensible tend à se réfléchir, vol.302
, sujet en lui-même -constitue alors l"expression d"une relation esthétique fondée sur l
, Être en immersion c"est ne plus distinguer momentanément la représentation à laquelle on assiste : ne plus être capable de représentation parce que l"activité perceptive nous subjugue, vol.265
, cet espace synonyme d"une intériorité artistique volontairement exposée, le visiteur mobilise sa propre intériorité pour construire et donner sens à l"expérience. Il y a une réciprocité intéressante à pointer quant à la manière dont l"installation fait s"agencer des régimes d