,
, entre la binarité et la ternarité, la nécessité de récupérer un système en trois, face à l'omniprésence d'un système en deux, constitue une problématique très importante. Il va situer celle-ci dans le contexte de toute la civilisation humaine. Dans son ouvrage intitulé Les mystères de la trinité
, Il en résulte que la trinité est occultée. Le malaise actuel des hommes et de la civilisation est dû à ce « triomphe de la binarité, Il pense que la binarité et la trinité se situent dans un rapport conflictuel, vol.463
, la forme « la plus spontanée, la plus dépouillée, la plus simple, p.464
, Pour éprouver sa propre présence, pour s'éprouver comme sujet, pour être un, il faut être deux : c'est en changeant constamment de position que les interlocuteurs se font mutuellement valoir comme présents. » 466 . Pourtant, pour que je et tu soient coprésents l'un à l'autre, il faut que l'espace interlocutoire de la coprésence donne une place à l'absence, qui s'y incarne sous la forme du « il ». Tout cela peut se résumer dans cette phrase de D.-R. Dufour : « Pour être un, il faut être deux, mais quand on est deux, on est tout de suite trois. » 467 . Ainsi, l'existence d'un tiers en dehors des deux autres éléments s'avère indispensable. L'espace duel de la parole ne peut être compris sans la trinité, p.24
,
,
, Écrits sur l'art, Pairs, Cerf, p.148, 1995.
, Philosophie des formes symboliques. 2. La pensée mythique, p.42, 1972.
, L'art et la question du jugement esthétique dans la philosophie d'Ernst Cassirer
, Écrits sur l'art, éditions et préface de F. Capeillères, Pairs, Cerf, 1995, p. 21. monde sensible, du fait qu'il a abandonné le mimétisme et l'analogie, et devient purement symbolique. Il crée désormais son monde autonome ; il devient « un cosmos fermé sur soi, vol.516
, En ce qui concerne l'esprit humain, il acquiert à ce moment sa liberté véritable puisqu'il reconnaît l'image pour ce qu
, L'art peut être étudié en parallèle avec le langage, qui se situe également au milieu et possède une fonction de représentation. En outre, l'art articule aussi la fonction de l'expression
, est la science formelle exacte de laquelle se dégage la signification pure. Ainsi, l'art explore toutes les fonctions des significations et constitue par conséquent une forme symbolique à part entière et essentielle. En résumé, en tant que « forme symbolique », la fonction principale de l'art est d'amener l'homme aux significations et à la culture
, Pour en prendre conscience, nous devons la produire ; et cette production repose sur « un acte autonome spécifique de l'esprit humain. » 518 . Ainsi, une forme esthétique est le produit d'une activité libre du créateur. D'après la partie ci-dessus, en évoluant, l'art prend petit à petit ses distances par rapport à sa forme première. Son développement favorise celui de la représentation humaine de la réalité
, En effet, afin de comprendre l'oeuvre, le spectateur doit la créer à sa façon. Nous ne pouvons jouir d'une oeuvre d'art sans répéter et reconstruire le processus créatif par lequel elle a vu le jour. « L'expérience esthétique est toujours une attitude dynamique et non pas statique -tant pour l'artiste lui-même que pour le spectateur. L'oeil artistique n'est pas un oeil passif qui reçoit simplement ou enregistre les impressions des choses extérieures, Ce dernier s'affranchit de l'univers mythique et finit par entrer dans le monde de ses propres créations, vol.519, p.44
,
, Quel souverain admirable que Yao 543 ! Quelle majesté sublime ! Toute grandeur n'appartient qu'au Ciel, et seul Yao en a illustré la mesure. Le peuple ne trouvait pas de mots pour chanter sa grâce infinie. Quelle majesté sublime se dégageait de ses oeuvres, p.544
, Confucius fait un compliment sur Yao en se focalisant sur sa conduite morale et ses
, Prenons une autre phrase de Confucius : « L'honnête homme craint trois choses : il craint la volonté du Ciel, il craint les grands hommes, il craint les paroles des saints, vol.545
, Mais tout cela montre qu'une fois que quelqu'un est assez brillant, il peut se comparer au ciel et être considéré comme possédant les mêmes caractéristiques que ce dernier. L'homme peut devenir un grand homme et espérer être un saint à, L'homme est sous la dépendance de trois catégories d'êtres
, Cela montre que s'unir avec le Ciel est un accomplissement recherché par l'homme. Ainsi, la nature est moralisée et l'homme naturalisé
, Mais si l'on suit cette extension, on constate que, dans une certaine mesure, le Grand correspond au sublime, à l'"absolument grand" selon Kant, dans l'esthétique occidentale. Tous deux prônaient la grandeur au niveau du nombre et de la force, ce que Kant appelait le "mathématique
, Mais il n'en va pas de même pour le sublime. Ensuite, selon certains esthéticiens occidentaux, si les objets sont sublimes, c'est parce qu'ils peuvent, par leur grandeur ou leur caractère infini, inciter les spectateurs à maîtriser le sublime et donc à se transcender eux-mêmes. En revanche, le grand 543 Yao était un souverain mythique de l'antiquité chinoise
,
,
, la dissociation désigne le fait que la nature et l'homme n'ont d'autres termes, l'homme est isolé du monde extérieur. D'autre part, l'unification signifie que l'homme peut s'unir à la nature. Cette unification ne se réalise que lorsque la conduite morale de l'homme atteint un niveau très élevé
, Ciel est un accomplissement pour l'homme. La nature et l'homme peuvent être unis et former ensemble un continuum, qui suppose une séparation première
, individu s'efface devant la société La philosophie confucéenne souligne énormément la relation à autrui, dans la mesure où la « vertu suprême » consiste à aimer les autres. D'ailleurs, cet amour ne se limite pas aux parents de l'individu, il peut se propager jusqu'à l'échelle de la société
, exige de l'homme qu'il s'oublie lui-même dans sa relation avec ces derniers dans la société. Selon Confucius, le bon art est celui qui produit l'harmonie chez l'individu
, Selon Confucius : « Un gentilhomme qui ne possède pas la vertu suprême, cela se rencontre encore
, Il y a plus de sens dans le vide que dans la partie pleine. Il en va de même dans la calligraphie, d'où l'expression "considérer le blanc comme le noir". Cela est plus évident dans l'architecture du Paysage chinoise. Tout cela nous amène à confirmer que la coexistence de l'être et du non-être, insérer l'être dans le non-être et le non-être dans l'être sont des thèmes importants dans l'art réflexion taoïste concernant l'art. Il en résulte que, selon le taoïsme, le noyau de l'art n'est pas le beau tel qu'il est normalement conçu. La beauté taoïste insiste sur le mélange de l'être et du non-être. Le beau seul est trompeur et terne. Toutefois, il existe une exception. En effet, le beau peut être lié à une autre conception également très importante dans la pensée taoïste, la « merveille, D'après ses paroles, la vertu suprême est une qualité morale naturelle. Pourtant, si c'est le cas, comment se fait-il qu'il existe des gentilshommes qui ne possèdent pas la vertu suprême ? Ainsi, bien que la vertu suprême soit une qualité naturelle, la posséder n'est qu'une possibilité, non 549 Ibid., chapitre XIV. qu'elle ait à la fois l'être et le non-être en elle, vol.576
, On peut donc constater que, dans la pensée de Lao zi, la merveille est liée à la dualité entre l'être et le non-être du Tao. C'est lorsque l'on peut saisir le non-être dans le Tao que l'on saisit la merveille. Ainsi, la merveille représente le côté de l'illimité
, C'est elle qui à sa tour se rapproche très probablement du "sublime
, La promenade dans l'esthétique, Maison d'édition du Peuple de Shanghai, p.34, 0577.
,
, Le Tao contient et engendre la forme de chaque chose (le Xing). Pourtant, si l'on ne se focalise que sur le Xing sans prendre en considération la sans-forme (la sans-image), on ne pourra jamais saisir le Tao. Nous ne pourrons y parvenir qu'à l'aide de Sans-image. Cela veut dire qu'une image ne doit pas contenir simplement une figure, « Analyse » symbolise l'argumentation. Cette fable essaie d'expliquer que la raison, la réflexion, la bonne vue et l'argumentation ne pourront pas nous aider à comprendre le Tao
,
, Selon le taoïsme, l'art peut contribuer à conduire l'homme vers le centre. Dans ce centre, ce sont cette fois-ci l'individu et la société qui vont se réconcilier
, On considère que la mission principale dans la vie pour un individu est de se perfectionner afin de s'épanouir autour du Tao. En ce sens, en comparaison du confucianisme, le taoïsme se préoccupe davantage des individus. À ce sujet, Zhuang zi rapporte le dialogue imaginaire entre Confucius et Lao zi : « Dis-moi, dit Lao zi, en quoi consiste la charité et le devoir vis-à-vis du prochain ? Cela consiste, répondit Confucius, à pouvoir se réjouir en toutes choses, Les réflexions taoïstes portant sur la fonction de l'art dans le développement de l'homme sont riches et uniques
, L'amour universel ne se contredit-il pas lui-même ? Votre élimination du soi n'est-elle pas une manifestation positive du soi ? Maître, si vous empêchiez l'empire de perdre sa source de nourriture, il y en a dans l'univers, sa régularité est permanente ; il y a le soleil et la lune, leur clarté est permanente ; il y a les étoiles, leurs positions sont invariables ; il y a les oiseaux et les bêtes, ils s'attroupent selon un mode invariable ; il y a les arbres et les buissons, tous croissent vers le ciel sans exception
, À quoi bon ces vaines querelles sur la charité et les devoirs envers le prochain, comme si l'on battait le tambour derrière un fugitif ? Hélas, maître, vous avez mis beaucoup de confusion dans l, vol.583
, On y insiste fortement sur les valeurs de l'individu et sa liberté. Pourtant, afin de réaliser ses propres valeurs et trouver sa liberté, il est inévitable que l'individu doive affronter les règles sociales imposées de l'extérieur. Il en résulte que l'individu et la société vont se retrouver en conflit. Face à cette situation, le taoïsme propose un troisième choix, qui consiste à pratiquer le non-agir afin de retourner à l'Origine. Cela permet de s'éloigner des soucis causés par les choses mondaines, qui ne sont pas bénéfiques pour le développement personnel. En ne faisant rien l'homme peut à la fois se concentrer sur lui-même afin d'accomplir son élévation individuelle, Par conséquent, dans la pensée taoïste, on met en avant le développement de la personnalité des hommes. À la différence du modèle confucéen
, Atteindre cette centralité entre le "soi-même" et le monde extérieur signifie que l'homme n'est plus affecté par les choses
, Zhuang zi a affirmé
, voilà les vicissitudes alternantes dont le cours constitue le destin. Ils se succèdent comme le jour et la nuit, sans qu'aucune intelligence humaine ne puisse fixer leur origine. » 584 . Il a également soutenu que « Savoir ce contre quoi on ne peut rien et l'accepter comme sa destinée
, les êtres humains ont tort de s'imposer pour changer le courant naturel. Par conséquent, il faut cesser d'agir sur quoi que ce soit, de manière à « purifier sa vision originelle », réaliser « l'abstinence de l'esprit » et « s'asseoir et oublier tout ». Il en résulte que les souffrances disparaissent automatiquement de notre vie. À ce moment-là, l'homme réalise le suprême détachement du monde, il existe complètement en tant que lui-même et mène une existence plus libre
,
,
, , 1995.
, Le corps de l'oeuvre, 1981.
, , 1996.
, , 1993.
, Leibniz et la théorie de la musique, 1992.
, Les Éros de la musique, 2015.
, Arts, cultures, valeurs éducatives, 2008.
, , 2006.
, Des arts et des Idées au XXe Siècle, Pairs, L'Harmattan, 2000.
, art et la question du jugement esthétique dans la philosophie d'Ernst Cassirer»
, , 2015.
, Recherche philosophique sur l'origine de nos idées du sublime et du beau, 1973.
, The Chinese literati on painting, 1971.
, Écrits sur l'art, Pairs, Cerf, 1995.
, Essai sur l'homme, 1975.
, Philosophie des formes symboliques. 1. Le langage, 1972.
, Philosophie des formes symboliques. 2. La pensée mythique, 1972.
, Trois essais sur le symbolique, 1997.
, Les théories de l'art : philosophie, critique et histoire de l'art de Platon à nos jours, 2003.
, L'assujettissement philosophique de l'art, 1993.
, , 1985.
, , 2015.
, La Philosophie au XX e siècle, 1979.
, Leibniz et le baroque, 1988.
, , 1962.
, Art as experience, 1934.
, L'invention du goût à l'âge démocratique, Les mots et les choses, 1990.
, , 1969.
, , 2000.
, , 2012.
, Encyclopédie des sciences philosophiques, 1988.
, , 1945.
, La Raison dans l'Histoire, 1965.
, Phénoménologie de l'esprit, 2008.
, Préface de la phénoménologie de l'esprit, 1996.
, , 1976.
, origine de l'oeuvre d'art, in Chemins qui ne mènent nulle part, trad, 1962.
, Leibniz et le baroque, Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, vol.87, p.75, 1989.
, Essais de linguistique générale, 1963.
, Qu'est-ce que l'esthétique ?, 1997.
, Critique de la faculté de juger, 2000.
, Critique de la raison pure, 2001.
, , 1955.
, Réflexions sur l'éducation, trad. A. Philonenko, 2004.
, , 2011.
, Did Cassirer and Heidegger not debate in Davos ?
, Symbolic forms and cultural studies, -Ernst Cassirer's theory of culture, 2004.
, , 1981.
, Éthique et éducation, 1996.
, , 1991.
, L'idée d'humanité. Introduction à la phénoménologie, 1990.
, , 1991.
, Universalis éducation
, Introduction à l'esthétique, 2002.
, Le regard éloigné, 1974.
, , 1991.
, Leçons sur l'analytique du sublime, 1991.
, Au creux des apparences. Pour une éthique de l'esthétique, 1990.
, Critères esthétiques et jugement de goût, éd. Jacqueline Chambon, 1999.
, La crise de l'art contemporain, 1997.
, Écologie, communauté et style de vie, trad. C. Ruelle, Éditions MF, 2008.
, Vers l'écologie profonde, 2009.
, , 1986.
, , 1966.
, Les Belles Lettres, 1985.
, Une éducation artistique pour tous ?, 1999.
, Réflexions sur la philosophie du sujet, Pairs, Hatier, 1995.
, , 1969.
, Cours de linguistique générale, 2016.
, Le Monde comme volonté et comme représentation, 1966.
, Introduction à la philosophie esthétique, 1992.
, , 1969.
, , 2013.
, Homme en proie aux enfants, 2010.
, Ernst Cassirer et l'art comme forme symbolique, Presses universitaires de Rennes, 2010, < www.pur-editions.fr, vol.97, p.2, 1999.
, , 1999.
, l'amour : soi-même et l'autre en Grèce ancienne, 2007.
, La nature a-t-elle une fin ? : le problème de la téléologie chez Kant, 1994.
, , 1923.
, Undertanding the chinese mind: the philosophical roots, 1989.
, La bureaucratie céleste. Recherches sur l'économie et la société de la Chine traditionnelle, 1968.
, Contre François Jullien, 2006.
, Rapports d'influence : la conceptualisation d'une valeur de l'esthétique chinoise ancienne par référence aux conceptions de l'Occident, Extrême orient Extrême occident, vol.1, pp.120-134, 1982.
, Histoire de la pensée chinoise, Éditions du Seuil, 1997.
, De la place de l'homme dans l'univers : la conception de la triade
, Homme à la fin de l'antiquité? chinoise. » In : Extrême-Orient, Extrême-Occident, Essais de poétique chinoise et comparée, p.1, 1982.
, Philosophes confucianistes, traduits, présentés et annotés par C. Le Blanc et R. Mathieu, Gallimard, 2009.
, Chine et ailleurs, 2003.
, Chinese thought and institutions, 1957.
, Dunstheimer, Le Mail, 1992. GRANET, M., La pensée chinoise, 1999.
, , 1999.
, , 1986.
, 50 ans d'esthétique moderne chinoise, Publications de la Sorbonne, 1997.
, L'esthétique moderne chinoise, l'épreuve de l'Occident, 2007.
, Eloge de la fadeur, à partir de la pensée et de l'esthétique de la Chine, 1991.
, La grande image n'a pas de forme : ou du non-objet par la peinture, 2007.
, La pensée chinoise, dans le miroir de la philosophie, 1980.
, , 1967.
, Liang Qichao and the mind of modern China, 1959.
, The path of beauty, Vie, lecture et nouvelle connaissance, 2009.
, Four Essays on Aesthetics: Toward a Global Perspective & The Chinese Aesthetic Tradition, Vie, lecture et nouvelle connaissance, 2008.
, La chambre Yinbing, 1998.
, , 1986.
, La crise de l'idéologie chinoise-l'anti-traditionalisme pendant l'époque du 4 Mai, Guizhourenmin, 1986.
, Une méthodologie qui dépasse la pensée dualiste », Apprentissages théoriques en littérature et art, 2002.
, «Theoretical search and innovative heritage way of chinese poetry culture», Journal of Henan University (Social Science), vol.51, 2011.
, Wenxin diaolong, La littérature du peuple, 2006.
, « De la dualité vers la diversification, la vision écologique des valeurs éducatives, 2003.
, , 2009.
, Individualism and holism: studies in confucian and taoism values, 1985.
, The complementary emphasis of eastern intuition philosophy and western scientific philosophy, 1946.
, Journal of Chinese Philosophy, p.17, 1990.
, Histoire du taoïsme des origines au XIVe siècle, 1991.
, The world of thought in ancient China, 1985.
, Studies in chinese thought, 1953.
, , 2009.
, Histoire de l'esthétique chinoise, Édition du peuple de Shanghai, 1985.
, , 1978.
, On beauty, Zhonghuashuju, 2010.
, The psychology of art, 2011.
, A history of western aesthetics, Renminwenxue, 2002.
, Letters on beauty, 2012.
, Quinze leçons sur l'esthétique chinoise, 2004.
, La vraie musique est sans voix -l'enquête esthétique sur Miao, 2005.
, Philosophes taoïstes, trad. K.-H. Liou et B. Grynpas, Gallimard, 1969.
, Éducation et Esthétique Occident ARDOUIN, I., L'éducation artistique à l'école, ESF, 1981.
, Problèmes de linguistique générale, 1966.
, Problèmes de linguistique générale, 1974.
, L'art et l'enfant : essai sur l'éducation esthétique, 1910.
, Proudhon et la philosophie de l'art, Cahiers de la Société P, J. Proudhon, 2000.
,
, Démocratie et éducation, 1990.
, Éducation et utopies, 2004.
, Une éducation républicaine, 2004.
, Lettres sur la nature humaine à l'usage des survivants, 1999.
, Les mystères de la trinité, 1990.
, Les structures anthropologiques de l'imaginaire : introduction à l'archétypologie générale, 1992.
, , 1974.
, , 1992.
, , 1994.
, Histoire de l'éducation, 1998.
, , 2011.
, Education et philosophie, Approches contemporaines, 1999.
, Raison et éducation, 1987.
, éducation esthétique entre contemplation et sémiotique », Penser l'éducation, °6, 1998.
, « De l'école des savoirs à l'école de la culture : vers un modèle esthétique de l'éducation scolaire, 2004.
, , 2004.
, La dimension esthétique dans le projet de formation postmoderne, vol.19, pp.83-96, 2007.
, La science n'éduquera pas. Comte, Durkheim, le modèle introuvable, 1998.
, utopie de l'art en éducation et son destin contemporain, Actes du colloque Utopies et pédagogie, Musée Oberlin, 2002.
, Philosophie pour l'éducation. Le compagnonnage philosophique en éducation et en formation, 2003.
, Le rapport à la musique des enseignants du premier degré : rapport personnel, rapport professionnel, thèse sous la direction de Pierre-André Dupuis et de Jean-Christophe Vilatte, soutenue en, 2009.
, , 2002.
, Vers la réduction de la violence à l'école, 1998.
, Actes du colloque de Saint-Denis, Violence et éducation : de la méconnaissance à l'action éclairée, 2001.
, L'éducation morale chez Kant, Cerf, 1988.
, Pour l'art d'inventer en éducation, 1994.
, du modèle académique et scolaire aux pratiques actuelles, XVIIIe-XIXe, 2010.
, L'éducation morale dans le mouvement de l'éducation nouvelle, 2002.
, La philosophie de l'éducation, 2010.
, Les valeurs de l'éducation, 1992.
, Soi-même comme un autre, 1990.
, , 1974.
, Essai sur l'instrumentalisation de la culture et des arts, 2000.
, Lettres sur l'éducation esthétique, trad. R. Leroux, 1992.
, éducation peut-elle être encore une "éducation libérale, 2000.
, Grecs anciens et la fondation de la tradition éducative occidentale
, Théories et pratiques de l'Antiquité à nos jours, Montréal, Gaëtan Morin éditeur, 1996.
, L'éducation musicale au collège depuis 1985 : valeurs déclarées par des enseignants d'éducation musicale, genèse, thèse sous la direction de J
, , 2008.
, L'éducation esthétique, L'éducation populaire, 1989.
, L'éducation esthétique remplacera la religion, 1917.
, Les oeuvres complètes de Cai Yuanpei, L'éducation de Zhejiang, 1997.
, Les principes de l'éducation esthétique, 1934.
, Spécificités de la philosophie chinoise, Les Éditions du Cerf, 2000.
, Pédagogues de l'Asie, Éditions Fabert, 2014.
, « La place de l'élégance antique dans l'esthétique », Revue du monde de l'éducation, n°144, 1907.
, Le recueil des articles sur l'éducation esthétique dans la Chine moderne, 1999.
, Les finalités de l'éducation, Presses de la littérature et l'histoire chinoise, L'Introduction des Néologismes, 1940.
, Les matériaux appropriés au chant dans les écoles primaires, Cent fleurs et art, Les paroles dans ce monde, 1998.
, Le recueil d'ouvrages littéraires Jing'an, Édition de l'éducation de Liaoning, 1997.
, « Les théories sur l'éducation esthétique de Huoen », In Le recueil des articles sur l'éducation esthétique dans la Chine moderne, Édition de l'Education à Shanghai, 1999.
, Mythe et Psychanalyse La naissance du monde : Egypte ancienne, 1959.
, Mythes et croyances du monde entier. Tome IV. Les mondes asiatiques. Paris Lidis-Brepols, 1985.
, Mythes et croyances du monde entier. Tome V. Le monde occidental moderne
, , 1985.
, Revues internationales en sciences humaines et sociales, pp.2004-2010
, , 1980.
, Lacan : le fourvoiement linguistique, La Métaphore introuvable, 1990.
, La naissance du monde, 1959.
, L'inquiétante étrangeté et autres essais, trad. B. Féron, Paris, Gallimard, 1988.
, Le rêve et son interprétation, 1973.
, Malaise dans la civilisation, trad. Ch. Et J. Odier, 1986.
, , 1988.
, Les Belles Lettres, 2008.
, « Le mythe indien de l'Homme cosmique dans son contexte culturel et dans son évolution, vol.175, pp.133-154, 1969.
, Les types psychologiques, 1950.
, Inconscient, individuation et imagination active chez C
URL : https://hal.archives-ouvertes.fr/halshs-02190991
, , vol.34, pp.163-186, 1988.
, Âme et archétypes, 2006.
, Les modèles archétypiques dans les contes de fée, 1999.
, Les Mythes de la création, 2004.
, , 1969.
, , 2005.
, Les mythes chinois anciens, Huaxia, 2013.
, , 1923.
, , 1959.
, Mythes et croyances du monde entier. Tome IV. Les mondes asiatiques. Paris Lidis-Brepols, 1985.
, Mythes et croyances du monde entier. Tome V. Le monde occidental moderne
, , 1985.
, Undertanding the chinese mind : the philosophical roots, 1989.
, Le corps de l'oeuvre, 1981.
, , 1995.
, L'éducation artistique à l'école, ESF, 1997.
, , 1996.
, , 1993.
, Leibniz et la théorie de la musique, 1992.
, La bureaucratie céleste. Recherches sur l'économie et la société de la Chine traditionnelle, 1968.
, Problèmes de linguistique générale, 1966.
, Problèmes de linguistique générale, 1974.
, Contre François Jullien, 2006.
, Les Éros de la musique, 2015.
, Arts, cultures, valeurs éducatives, 2008.
, , 2006.
, Des arts et des Idées au XX Siècle, Pairs, L'Harmattan, 2000.
, Revues internationales en sciences humaines et sociales, pp.2004-2010
, L'art et l'enfant : essai sur l'éducation esthétique, 1910.
, , 1980.
, art et la question du jugement esthétique dans la philosophie d'Ernst Cassirer»
, , 2015.
, Recherche philosophique sur l'origine de nos idées du sublime et du beau, 1973.
, The chinese literati on painting, 1971.
, L'éducation esthétique, L'éducation populaire, 1989.
, L'éducation esthétique remplacera la religion, 1917.
, Les oeuvres complètes de Cai Yuanpei, L'éducation de Zhejiang, 1997.
, Écrits sur l'art, Pairs, Cerf, 1995.
, Essai sur l'homme, 1975.
, Philosophie des formes symboliques. 1. Le langage, 1972.
, Philosophie des formes symboliques. 2. La pensée mythique, 1972.
, Trois essais sur le symbolique, 1997.
, Les théories de l'art : philosophie, critique et histoire de l'art de Platon à nos jours, 2003.
, Rapports d'influence : la conceptualisation d'une valeur de l'esthétique chinoise ancienne par référence aux conceptions de l'Occident, Extrême orient Extrême occident, vol.1, pp.120-134, 1982.
, De la place de l'homme dans l'univers : la conception de la triade
, Homme à la fin de l'antiquité? chinoise. » In : Extrême-Orient, Extrême-Occident, Essais de poétique chinoise et comparée, p.1, 1982.
, Histoire de la pensée chinoise, Éditions du Seuil, 1997.
, Philosophes confucianistes, traduits, présentés et annotés par C. Le Blanc et R. Mathieu, Gallimard, 2009.
, Lacan : le fourvoiement linguistique, La Métaphore introuvable, 1990.
, Proudhon et la philosophie de l'art, Cahiers de la Société P, J. Proudhon, 2000.
, L'assujettissement philosophique de l'art, 1993.
, , 1985.
, , 2015.
,
, La Philosophie au XX e siècle, 1979.
, Leibniz et le baroque, 1988.
, , 1962.
, Art as experience, 1934.
, Démocratie et éducation, 1990.
, Éducation et utopies, 2004.
, Une éducation républicaine, 2004.
, Lettres sur la nature humaine à l'usage des survivants, 1999.
, Les mystères de la trinité, 1990.
, Les structures anthropologiques de l'imaginaire : introduction à l'archétypologie générale, 1992.
, , 1974.
, , 1992.
, La naissance du monde, 1959.
, Chine et ailleurs, 2003.
, Chinese thought and institutions, 1957.
, L'invention du goût à l'âge démocratique, 1990.
, Précis d'histoire de la philosophie chinoise, 1994.
, L'inquiétante étrangeté et autres essais, trad. B. Féron, Paris, Gallimard, 1988.
, Le rêve et son interprétation, 1973.
, Malaise dans la civilisation, trad. Ch. Et J. Odier, 1986.
, , 1988.
, Les mots et les choses, 2004.
, , 1969.
, Histoire de l'éducation, 1998.
, , 2000.
, , 2011.
, La pensée chinoise, 1999.
, , 1999.
, , 2012.
, Encyclopédie des sciences philosophiques, 1988.
, , 1945.
, La Raison dans l'Histoire, 1965.
, Phénoménologie de l'esprit, 2008.
, Préface de la phénoménologie de l'esprit, 1996.
, , 1976.
, origine de l'oeuvre d'art, in Chemins qui ne mènent nulle part, trad, 1962.
, Leibniz et le baroque, Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, vol.87, p.75, 1989.
, Les Belles Lettres, 2008.
, « Le mythe indien de l'Homme cosmique dans son contexte culturel et dans son évolution, vol.175, pp.133-154, 1969.
, Education et philosophie, Approches contemporaines, 1999.
, , 1986.
, Essais de linguistique générale, 1963.
, 50 d'esthétique moderne chinoise, Publications de la Sorbonne, 1997.
, L'esthétique moderne chinoise, l'épreuve de l'Occident, 2007.
, Qu'est-ce que l'esthétique ?, 1997.
, Les principes de l'éducation esthétique, 1934.
, Raison et éducation, 1987.
, éducation esthétique entre contemplation et sémiotique », Penser l'éducation, °6, 1998.
, Eloge de la fadeur, à partir de la pensée et de l'esthétique de la Chine, 1991.
, La grande image n'a pas de forme : ou du non-objet par la peinture, 2007.
, La pensée chinoise, dans le miroir de la philosophie, 2007.
, Les types psychologiques, 1950.
, , 1980.
, Critique de la faculté de juger, 2000.
, , 1955.
, Critique de la raison pure, 2001.
, Réflexions sur l'éducation, trad. A. Philonenko, 2004.
, « De l'école des savoirs à l'école de la culture : vers un modèle esthétque de l'éducation scolaire, 2004.
, La dimension esthétique dans le projet de formation postmoderne, vol.19, pp.83-96, 2007.
, La science n'éduquera pas. Comte, Durkheim, le modèle introuvable, 1998.
, utopie de l'art en éducation et son destin contemporain, Actes du colloque Utopies et pédagogie, Musée Oberlin, 2002.
, Philosophie pour l'éducation. Le compagnonnage philosophique en éducation et en formation, 2003.
, , 2011.
, Did Cassirer and Heidegger not debate in Davos ?
, Symbolic forms and cultural studies, -Ernst Cassirer's theory of culture, 2004.
, , 1967.
, , 1981.
, Ethique et éducation, 1996.
, , 1991.
, L'idée d'humanité. Introduction à la phénoménologie, 1990.
, , 1991.
, Universalis éducation
, Introduction à l'esthétique, 2002.
, Liang Qichao and the mind of modern China, 1959.
, Le regard éloigné, 1974.
, The path of beauty, Vie, lecture et nouvelle connaissance, 2009.
, Four Essays on Aesthetics: Toward a Global Perspective & The Chinese Aesthetic Tradition, Vie, lecture et nouvelle connaissance, 2008.
, La chambre Yinbing, 1998.
, Inconscient, individuation et imagination active chez C, 1986.
URL : https://hal.archives-ouvertes.fr/halshs-02190991
, La crise de l'idéologie chinoise-l'anti-traditionalisme pendant l'époque du 4 Mai, Guizhourenmin, 1986.
, Une méthodologie qui dépasse la pensée dualiste », Apprentissages théoriques en littérature et art, 2002.
, «Theoretical search and innovative heritage way of Chinese poetry culture», Journal of Henan University (Social Science), vol.51, 2011.
, Wenxin diaolong, La littérature du peuple, 2006.
, Leçons sur l'analytique du sublime, 1991.
, , 1991.
, « De la dualité vers la diversification, la vision écologique des valeurs éducatives, 2003.
, Au creux des apparences. Pour une éthique de l'esthétique, 1990.
, Le rapport à la musique des enseignants du premier degré : rapport personnel, rapport professionnel, thèse sous la direction de Pierre-André Dupuis et de JeanChristophe Vilatte, soutenue en 2009 à Nancy 2, 2002.
, Vers la réduction de la violence à l'école, 1998.
, Actes du colloque de Saint-Denis, Violence et éducation : de la méconnaissance à l'action éclairée, 2001.
, , 2009.
, Critères esthétiques et jugement de goût, éd. Jacqueline Chambon, 1999.
, La crise de l'art contemporain, 1997.
, Introduction à la lecture de, 1988.
, L'éducation morale chez Kant, Cerf, 1988.
, Spécificités de la philosophie chinoise, Les Éditions du Cerf, 2003.
, Individualism and holism : studies in confucian and taoism values, 1985.
, Écologie, communauté et style de vie, trad. C. Ruelle, Éditions MF, 2008.
, Vers l'écologie profonde, 2009.
, , vol.34, pp.163-186, 1986.
, The complementary emphasis of eastern intuition philosophy and western scientific philosophy, 1946.
, Journal of Chinese Philosophy, p.17, 1990.
, , 1992.
, , 1966.
, Les Belles Lettres, 1985.
, du modèle académique et scolaire aux pratiques actuelles, XVIIIe-XIXe, 2010.
, Une éducation artistique pour tous ?, 1999.
, Musiques de la tradition chinoise, Cité de la musique/Actes Sud, 2000.
, L'éducation morale dans le mouvement de l'éducation nouvelle, 2002.
, La philosophie de l'éducation, 2010.
, Les valeurs de l'éducation, 1992.
, Réflexions sur la philosophie du sujet, Pairs, Hatier, 1995.
, Soi-même comme un autre, 1990.
, Histoire du taoïsme des origines au XIVe siècle, 1991.
, , 1969.
, , 1974.
, Essai sur l'instrumentalisation de la culture et des arts, 2000.
, Cours de linguistique générale, 2016.
, Lettres sur l'éducation esthétique, 1966.
, Introduction à la philosophie esthétique, 1985.
, éducation peut-elle être encore une "éducation libérale, 2000.
, , 1969.
, , 2013.
, Grecs anciens et la fondation de la tradition éducative occidentale
, Théories et pratiques de l'Antiquité à nos jours, Montréal, Gaëtan Morin éditeur, 1996.
, Homme en proie aux enfants, 2010.
, L'éducation musicale au collège depuis 1985 : valeurs déclarées par des enseignants d'éducation musicale, genèse, thèse sous la direction de Jésus Aguila et de Marc Bru
, Pédagogues de l'Asie, Éditions Fabert, 2014.
, Studies in chinese thought, 1953.
, « La place de l'élégance antique dans l'esthétique », Revue du monde de l'éducation, n°144, 1907.
, Le recueil des articles sur l'éducation esthétique dans la Chine moderne, 1999.
, « Les théories sur l'éducation esthétique de Huoen », In Le recueil des articles sur l'éducation esthétique dans la Chine moderne, Édition de l'Education à Shanghai, 1999.
, Les finalités de l'éducaiton, Presse de la littérature et l'histoire chinoise, 1997.
, Les matériaux appropriés au chant dans les écoles primaires, Cent fleurs et art, 2006.
, Le recueil d'ouvrages littéraires Jing'an, Édition de l'éducation de Liaoning, 1997.
, Les paroles dans ce monde, 1998.
, , 2011.
, Le recueil des oeuvres de Wang Guowei, L'histoire culturelle chinoise, 1997.
, Introduction des Néologismes, 1940.
, « La musique comme reflet de l'harmonie du monde. L'exemple de Platon et de Zarlino », Revue philosophique de Louvain, vol.97, p.2, 1999.
, Ernst Cassirer et l'art comme forme symbolique, Presses universitaires de Rennes, 2010.
, l'amour : soi-même et l'autre en Grèce ancienne, 2007.
, Âme et archétypes, 2006.
, Les modèles archétypiques dans les contes de fée, 1999.
, Les Mythes de création, 2004.
, , 1969.
, , 2009.
, Aperçu de la critique littéraire chinoise, 1970.
, Histoire de l'esthétique chinoise, Édition du peuple de Shanghai, 1985.
, , 2005.
, Les mythes chinois anciens, Huaxia, 2013.
, La nature a-t-elle une fin ?: le problème de la téléologie chez Kant, 1994.
, , 1978.
, On beauty, Zhonghuashuju, 2010.
, The psychology of art, 2011.
, A history of western aesthetics, Renminwenxue, 2002.
, Letters on beauty, 2012.
, Quinze leçons sur l'esthétique chinoise, 2004.
, La vraie musique est sans voix -l'enquête esthétique sur Miao, 2005.
, Philosophes taoïstes, trad. K.-H. Liou et B. Grynpas, Gallimard, 1969.
, La promenade dans l'esthétique, Maison d'édition du Peuple de Shanghai, 1981.