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, Il y a Caméjane, bon, c'est un peu du folklore, mais il est gardé à l'ancienne et c'est un éleveur, Fin du territoire ou nouveaux territoires ? », Cités, vol.60, pp.149-157, 2014.
, Si le sentiment d'appartenance individuelle au territoire de l'Aubrac va être défini à travers l'attachement à la famille, à la qualité de vie et au fait d'être parti puis revenu dans le territoire, l'identité collective se rattache quant à elle à la notion d'espace, au puissant réseau amicaliste et à certains éléments de « folklore, Ainsi, sentiment d'appartenance individuel et identité collective ne doivent pas être confondus, il s'agit, comme on peut le voir ici, de deux visions différentes
, De la réactivation d'une identité fortement menacée
, Si les enquêtés témoignent de l'existence d'une forte identité collective sur le plateau, ils remarquent une évolution certaine de cette identité. Ils expliquent qu'à partir des années soixante-dix, l'Aubrac a connu une forme de « réactivation identitaire
, Aubrac que nous avons effectué au début de cette partie (afin de situer et d'introduire notre terrain), nous avons effectivement expliqué que le plateau s'est retrouvé confronté à partir des années soixante, à un ensemble de difficultés laissant présager un avenir particulièrement incertain. Nous n'avions pas développé la question plus loin afin d'éviter les répétitions
, Aubrac fait face à la crise de son modèle traditionnel 425 . Cette crise, nous l'avons dit, est d'abord liée aux vagues successives de migrations qui ont entraîné sur le plateau une forte dépopulation. Mais, c'est également une crise liée à la modernisation des techniques de production qui déstabilise l'élevage et l'agriculture telle qu'elle fonctionnait jusqu'alors sur le plateau. En plein avènement du processus de mondialisation, le rythme de production s'intensifie fortement
, une équipe pluridisciplinaire d'une quarantaine de chercheurs du C.N.R.S (linguistes, sociologues, démographes, agronomes, ethnologues) se lance dans la réalisation d'une enquête entre 1964 et 1966 intitulée L'Aubrac, étude ethnographique, linguistique
, 500 habitants mais y a tout. L'hiver, il est arrivé il n'y a pas si longtemps encore d'être bouclé de pas pouvoir sortir deux, Y a tout quoi
, Aubrac personne ne se plaint d'une forme d'inégalité. Car les deux villes respectivement de 1000 et 300 habitants ne souffrent pas d'un déficit de services publics et de commerces
, c'est qu'en réalité ce que les habitants n'ont pas directement dans leur commune, ils vont le chercher ailleurs dans d'autres territoires, car tous sont encore mobiles. Par exemple, dans le cas de la culture (élément souvent « oublié » lorsque l'on parle des inégalités alors que les discours témoignent de son importance) lorsque les troupes d'artistes ou les expositions ne sont pas itinérantes -ce qui se développe de plus en plus dans les territoires ruraux -les enquêtés se rendent dans un autre territoire pour aller au théâtre ou au cinéma, parce qu'ils sont mobiles et qu'ils ont économiquement les moyens de se déplacer, et qui va parfaitement dans le sens de nos propos à ce sujet dans nos parties théoriques)
, Egalement, les discours témoignent de l'importance d'internet, évoqué par plusieurs enquêtés. Ces derniers utilisent de façon quotidienne internet pour acheter des livres, des vêtements, si bien que l'on peut affirmer qu
, D'ailleurs on constate dans certains entretiens
, Délicat parce que cette ambition semble reposer sur un principe ancien : faire la même chose partout afin de mettre les territoires à égalité. Pourtant on constate, dans les cas de Nasbinals et d'Aumont Aubrac, que l'ADSL semble amplement suffire puisque qu'aucun enquêté ne se plaint d, C'est pour cela que le débat qui existe aujourd'hui concernant l'installation du haut débit dans tous les territoires ruraux est délicat
, doit accepter de mettre fin à ce système territorial des poupées russes où chaque territoire engendre un autre niveau de territoire identique, à partir du moment où les territoires sont tous, à leur manière, intégrés à la société en réseau, à partir du moment où chaque territoire à une place mais surtout un rôle à jouer vis-à-vis d'autres territoires. Là, est la condition. Car finalement on pourrait nous objecter : accepter qu'il puisse exister différentes échelles territoriales en France, c'est aussi accepter des réalités territoriales très différentes, et dans ce cas, par exemple, pourquoi un territoire comme Digoin ne pourrait-il pas rester tel qu'il est, c'est-à-dire peu attractif. Finalement, concéder l'existence de différents niveaux de territoires, de différentes réalités territoriales, n'est-ce pas aussi accepter qu'il y ait des territoires comme Digoin, presque invisibles, un peu à la marge ? Non. Accepter l'existence de plusieurs niveaux territoriaux, pour ambition « le haut débit dans l'ensemble des territoires ruraux au nom de l'égalité
, Des territoires à l'écart, à la marge de cette société, comme Digoin, ne fonctionnent pas, et cela produit des effets particulièrement néfastes, comme des formes d'entre soi. C'est donc à l'intégration de ces territoires qu'il convient de travailler. Cela rejoint la vision de l'égalité que nous défendons : égalité au sein de systèmes dynamiques où chacun a une place à prendre mais, Nous pensons qu'il peut y avoir des territoires qui fonctionnent à plusieurs vitesses, à partir du moment où ils ont une place dans la société en réseaux
, aller dans le sens d'une diversité de territoires. C'est d'ailleurs la promesse de territoires plus démocratiques : il faut cesser d'imposer des formes de territoires qui ont été pensé, prédécoupé
, Les territoires mobilisent les citoyens, qui désormais se considèrent légitimes à agir, à dire, à faire les territoires. Des territoires qui interrogent la démocratie, qui bousculent des grandes notions qui jusque-là étaient intangibles et avaient toujours relevé du consensus, comme la notion d'intérêt général. Il est à notre sens nécessaire d'appuyer, d'approfondir cette démarche. Pour rendre les territoires plus démocratiques, une fois n'est pas coutume, il convient d'affaiblir le principe territorial qui étouffe la démocratie, et non de le supprimer. Car Pour autant, nous avons montré que les territoires porteurs d'identité ne doivent pas fonctionner comme des entités repliées sur elles-mêmes, mais doivent s'ouvrir à l'altérité, car c'est aussi ça la réticularité. En effet, nous pensons qu'il ne faut un aucun cas que les identités s'enferment dans le piège de l'identité exclusivement locale. Nous pensons qu'une identité territoriale pour fonctionner aujourd'hui, doit être porteuse de logiques réticulaires. Des identités uniquement territoriales, uniquement locales, ne fonctionnent pas dans notre société, car elles « enferment ». C'est pour cela que nous affirmons qu'une identité pour fonctionner doit s'appuyer sur un triptyque passé-présent-futur et qu'elle doit être ouverte sur l'extérieur. Bien sûr tous les territoires n, repartir » des territoires qu'à condition de réinjecter de la démocratie dans ces derniers. C'est là un point absolument fondamental. Car nous l'avons vu dans ce travail
, Dans tous les cas si le local, pour fonctionner d'un point du vu politique doit s'ouvrir aux logiques réticulaires, le processus est similaire pour la dimension identitaire dont il est porteur
, Nous avons débuté ce travail en affirmant que la France avait un rapport particulier à ses territoires, un rapport presque fusionnel. Ce lien doit-il se desserrer ?
, Dans tous les cas la notion de territoire, elle
, La tâche qui s'annonce est bien sûr importante, et notre travail n'apporte qu'une petite pierre à l'édifice. Car la notion de territoire nous l'avons vu, ne s'est pas construite en un jour, sa reconceptualisation, son ouverture à la réticularité sera donc le fruit d'un
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