, Une série de reconfigurations des groupes de danseurs, incluant un passage d'acrobaties masculine, place les enfants à l'avant, pour qu'ils fassent leur danse, face à la tribune d'honneur. Puis c'est au tour des biich de se disposer en U, d'où ils s'extraient par petits groupes, en fonction des ethnies représentées, jusqu'au Joroo (« ambleur ») final, où ils sont alors rejoints par les enfants (rangés face aux tribunes, derrière eux) et par les autres danseurs
, Cette configuration évolue alors lentement, vers l'étape suivante, tandis que des danseurs, portant des costumes et des tambours de chamanes, font leur entrée parmi ces cercles. Ils forment un cercle tandis que des contorsionnistes effectuent des démonstrations de leur art. Les autres danseurs, toutes catégories confondues, ont leurs regards orientés vers ces démonstrations. Ensuite, les danseurs vêtus en chamanes entament un tour de la piste du stade, dans le sens solaire, courant, criant
, Leur passage est accompagné d'une reconfiguration des danseurs et des militaires qui, au terme d'une danse de l'ambleur à laquelle tous les danseurs participent, vont former un rectangle clos et déformé de façon à inclure les bannières : les militaires vêtus d'orange sont à l'extérieur, à l'intérieur sont les militaires vêtus de blanc
, perché sur un étalon nerveux, enveloppé dans sa chevelure noire, caché par ses légendaires lunettes de soleil, et portant un grand drapeau mongol. Il est suivi également à cheval, des membres de l'Ensemble Altan Urag, tandis que résonne leur tube commun « Tolin Hul », éloge d'un cheval de course, chant incontournable pour tout Naadam 13 . Tandis qu'ils effectuent un tour dans le sens solaire, suivis par les poulains vainqueurs des courses de la veille. À l'intérieur du rectangle, Tolin hul et les jeux virils. Après leur passage entre, par l'entrée principale, à gauche de la tribune officielle, le chanteur Haranga (Lhagvasüren)
, Alors que les danseurs se replient en bon ordre et que les lutteurs prennent possession du stade, j'interroge, à la façon d'un micro-trottoir de quelques minutes à peine 16 , certains des spectateurs présents à mes côtés, en étant attentif à une certaine diversité des profils apparents 17 . Mes questions suivent, avec des variantes mineures 18
, Avez-vous déjà assisté à l'inauguration et si oui, comment trouvez-vous celle de cette année
, Plusieurs tentatives de ce genre m'ont convaincu que les gens ne consacreront guère plus que quelques minutes à ce genre d'interaction. En même temps, cette forme courte du micro-trottoir permet d'aborder facilement les gens, sans les mettre sur la défensive, et assure la confrontation avec les impressions d'un plus grand nombre de personnes, à vif
, Âge et sexe en particulier
, Plutôt que de suivre à tout prix un questionnaire qui n'était conçu que comme support indicatif à la prise de parole des interviewés, il s'agissait en effet de les amener à confier leurs impressions et opinions. C'est donc naturellement le maintien du lien que j, certaines questions ont pu être interverties, d'autres omises
, Les impacts de l'inauguration et du Naadam s'étendent très probablement bien au-delà des tribunes et du moment qui suit immédiatement l'inauguration. Mais ces tribunes constituent un bon microcosme, assez cohérent, et donc utile pour l'analyse, des réactions « à chaud ». Cela évite d'une part des réactions distanciées qui donneraient peut-être lieu trop facilement à des discours généraux sur le Naadam. D'autre part, la question de savoir dans quelle mesure ce qu'on dit d'un événement immédiatement après la fin reflète ce qu'on a ressenti ou ce qu'on en a pensé reste posée. Du moins mon analyse de ces entretiens tente-t-elle d'échapper au piège méthodologique consistant à y voir, comme c'est le cas dans certaines méthodes d'enquête sur la « réception » des spectacles (Hanna 1983), un reflet fidèle de l'expérience vécue, en les considérant comme révélateurs d'autres aspects de l'appréciation. Bien que nécessairement limités dans leur nombre (huit) comme dans leur représentativité et, à bien des égards, biaisés par le mode de questionnement, les quelques propos que j'ai pu recueillir de cette façon sont suggestifs, L'idée de cette grille était moins d'orienter les réponses des gens que d'offrir un support à une discussion appréciative juste après l'événement
, cette première question permet surtout de briser la glace. par rapport aux précédentes ? 4. On dit que le Naadam apporte du hiimor' (« chance »), qu'en pensez-vous ? 21 5. Quel est votre âge, p.22
, Avant tout, le public qui assiste à l'inauguration semble être, en-dehors de la tribune d'honneur, un public de cadres moyens et supérieurs, fortement urbanisé, et friande de démonstrations spectaculaires de la mongolité
, Homme de 50 ans, militaire, professeur à l'Université nationale de la défense 23
, Femme de 40 ans
, Le premier point à retenir est l'appréciation unanimement élogieuse du spectacle, Les expressions sont plutôt simples et relativement convenues : « c'est très beau
, Cette uniformité des appréciations est renforcée par une valorisation unanime des progrès dans la qualité du spectacle, sensibles d'une année sur l'autre : « En général, d'une année sur l'autre
,
, Invités à choisir un élément qui les aurait positivement marqués 26, les gens évoquent souvent la « danse » ou le « biêlgee
, La poser après les autres permet de laisser à la personne la possibilité, si elle le souhaite, d'évoquer spontanément ce thème, et, si elle ne le fait pas (ce qui est le cas systématiquement) de vérifier que la notion n
, Cette question vise à pouvoir obtenir une idée générale du profil socio-professionnel des gens qui assistent au Naadam en direct
, Ündesnii batlan hamgaalahyn ih surguul, 2018.
, Êr n' jil jileer Naadam saihan boldog shüü dee
, Jil jileer saij baina zohion baiguullaga, büh yum ih saihan bolj baina
, La question posée invitait à choisir « ce qui vous a le plus plu
, « La danse des enfants, ça c'était beau 27
, Mais s'il fallait ne choisir qu'une chose, ce serait le biêlgee, la danse 28, « En général tout m'a plu
, Le bii biêlgee est ressorti comme l'apogée. Cette fois, pour l'inauguration du Naadam, ils ont fait participer 340 biêlgeech, d'après ce que j'ai entendu dire, c'est un nombre énorme ! Hier déjà, 5000 bii biêlgeech ont dansé le biêlgee, de ceux-là sont venus les 340. C'est vraiment un nombre énorme. C'est pourquoi en parlant du bii biêlgee, c'est vraiment l'apogée, c'est vraiment la particularité de l
, qui constitue de fait le matériau principal de l'inauguration, une certaine diversité s'exprime lorsque les propos tendent à déborder la stricte réponse aux questions posées. L'un déclare apprécier tout particulièrement, en plus de la danse, « la religion traditionnelle des chamanes, les courses aussi 30 ». Un autre souligne que ce qu'il préfère dans le Naadam, à savoir la lutte, n'a pas encore eu lieu. Un autre met en lien les jeux virils, son élément préféré, avec le souvenir de la trilogie cinématographique du Naadam que j'ai évoquée plus haut, au-delà de cette unanimité laudatrice dans les appréciations d'ensemble et dans la valorisation de la danse
, ai appris comment le Naadam mongol était né. Voilà l'histoire. Il y a plus de mille ans 31 , on avait rassemblé les soldats mongols ; on avait fait rivaliser (shalguulaad) les chevaux les plus rapides, les archers les plus habiles
, Cette sélection d'éléments favoris porte principalement sur les jeux virils, mais aussi sur d'autres éléments comme les chamanes, chaque interlocuteur mettant l'accent sur un aspect
, Ter hüühdüüdiin büjig goë bailaa
, Êr n' bügd taalagdsan. Harin ganc neg yum songovol, ter biêlgee, büjig ih taalagdsan
, Bii biêlgee arai ilüü tülhüü garsan baihgüi yüü. Ene udaa naadmyn neeltend minii sonssonoor bol 340 biêlgeechiin orson, gaigüi olon toony biêlgeechin. Öchigdör bolbol 5000 bii biêlgeech biêlsen shüü dee, ternees 340 iim nemee orson, Mash olon toondoo. Tegeed bii biêlgeenii talaar ilüü tülhüü orson arai ene jiliin naadmyn neelt eh övörmöc bolson
, Böögiin ulamjlal shashin, teriigee uraldaan, neg sonirholtoi
, Parler des « Mongols » d'il y a plus de mille ans est sujet à discussion. L'interviewé évoque sans doute possible le temps, mythique, et donc sujet à des datations parfois floues
, Myanga odoo arvan jiliin ömnö mongolchuud cergee cugluulaad, hamgiin hurdan morio shalguulaad, hamgiin cecen mergen harvaachin shalguulaad, hamgiin hüchtei böhöö shalguulaad ingeed odoo baildaany surguul' bayar Naadam salshgüi össön baihgüi yüü. ou un autre. On peut imaginer qu'une plus grande variété, convoquant aussi les contorsionnistes ou la cavalcade, surgirait si l'échantillon avait été plus étendu. Mais le fait est que les éléments convoqués tendent à déborder le cadre de l'inauguration stricto sensu pour englober, Êr n' bol mongol Naadam yaaj össön geed cergiin surguulias sonsson yum baigaa. Tiim baigaa
, Au contraire des appréciations esthétiques dans le cadre de spectacles dans les théâtres où les gens s'expriment généralement au passé immédiat (forme en -laa4 33 ), ici les appréciations sont toutes exprimées au présent ou au présent continu (formes respectivement en -na4 ou en -j baina), comme s'il s'agissait moins, en réalité, de commenter l'inauguration du Naadam comme spectacle, Naadam, était déjà sensible dans les appréciations esthétiques laudatrices mentionnées plus haut
, Toutefois, malgré cette diversité relative, le champ d'évocation des discours reste, on l'aura remarqué, relativement restreint. De plus ce champ d'évocation apparaît étroitement lié à l'identité culturelle mongole : ainsi, les jeux virils sont inscrits dans une perspective identitaire mongole, -delà du Naadam comme événement, mes interlocuteurs tendent à inscrire les
, De manière symptomatique, la mobilisation personnelle de ces éléments conduit plusieurs de mes interlocuteurs à souligner l'importance du Naadam pour tous les Mongols
, Il y a une expression qui dit « du Naadam au Naadam », les Mongols 33 On dira ainsi « c'était beau
, Une telle façon d'analyser la diversité des discours s'inspire de celle utilisée par Humphrey et Laidlaw (1994) à propos des interprétations diverses émises par différents participants pour les mêmes actions liturgiques d'un rituel jaïniste. l'attention. De chacun des cinq cercles, neuf danseuses émergent, porteuses d'une spatule rituelle, également appelée « cacal » ou « neuf yeux » (êsön nüd) en raison des neuf 37 trous sculptés dans la spatule
, Pour un spectateur non mongol, le spectacle est convaincant. Mais, même s'il est en mesure de reconnaître en ce geste un rituel mongol, ce spectateur y voit avant tout un spectacle, ayant pour objet la mise en scène d'un geste rituel, Les danseuses d'un même cercle sont vêtues d'un même costume
, Le geste de libation cacal est présent dans toutes les circonstances ritualisées de la vie mongole. Il est associé indifféremment aux rituels bouddhiques ou chamaniques, au culte des montagnes, au culte domestique et aux cérémonies à l'ovoo en l'honneur des esprits des lieux
, soit pour un événement particulier (départ d'un des enfants, voyage ou entreprise risquée, mariage, etc.). Quels que soient leurs attachements religieux et leurs habitudes cultuelles, il n'est pas un Mongol qui ne connaisse et reconnaisse le geste de libation cacal, Loin d'être réservé à un officiant spécialiste, il est effectué, sous différentes formes, par tout de propitiation, soit de manière générale (assurer la prospérité du foyer)
, L'élégance soignée de leurs tenue, l'ampleur du geste s'inscrivent pleinement dans l'esthétique
,
, qui se retrouve par exemple dans les hadag, écharpes sacrées, peut varier, d'autant qu'elles sont associées non seulement à un symbolisme issu du bouddhisme orthodoxe, mais font l'objet de réinterprétations nationales
, L'aspersion avec l'annulaire (appelée nyaslah, nyaslaga, et non cacah ou cacal, cf. Hamayon, vol.175, 1971.
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, Sur l'air de Ih tatlaga, la Hoton Sh. Magzdai danse les gestes de la préparation du feutre (battre, humidifier, étaler, « tirer, Vièle : S. Ganbold. Tarialan (Uvs), 2013.
, Norolhoo ? danse Eriin gurvan naadam, « Les trois jeux virils » (tir à l'arc, tir d'osselets, lutte), puis une danse rapide (Joroo), 2001.
, Badamceceg effectue les gestes féminins de Hödölmör (« activités, tâches »), notamment la toilette, la coiffure, la préparation du feutre, tandis que son jeune disciple danse « Les trois jeux virils, 2010.
, On le voit faire le geste de se couvrir la tête, en signe de respect, avant d'effectuer la libation, Vièle : L. Cezen, 2013.
, On la voit faire le geste de l'aspersion, mais aussi une forme de prière, paumes vers le haut, Vièle : S. Ganbold, 2013.
, Cacal des Torguud. La Torguud M. Dar'süren danse les gestes de libation et de prière des Torguud. Shanz : C. Buyanhishig. Ulaanbaatar, septembre, 2013.
, Les Hoton ouvrent la danse par le geste de « tirer sur les rênes, 2013.
, La Zahchin Badamceceg et son disciple dansent « L'ambleur ». Cette vidéo montre plus particulièrement les gestes de la « battue » du cheval. Manhan (Hovd), 2010.
, Chuluunbaatar danse Balchin Heer, une autre danse rapide propre aux Hoton, qui évoque l'allure d'un cheval « fugitif » épuisé par sa longue course, 2013.
, Judar. La Torguud M. Dar'süren effectue les gestes rapides de Judar, l'équivalent de Joroo chez les Torguud. Shanz : Battömör ?. Documentaire Mongol büjgiin dasgal, 1984.
, Une disciple de la Zahchin B. Badamceceg s'exerce à ce périlleux exercice avec des bols vides, elle dansera avec des bols remplis de lait. Manhan (Hovd), 2010.
, Danses des cuillères (Halbagat bii) et des baguettes (Savhat bii). Démonstrations respectivement par les Zahchin B. Badamceceg (Manhan (Hovd), août 2010) et S. Zolboo. Ulaanbaatar, juillet, 2015.
, Démonstration par le Hoton G. Maamuu. Vièle : L. Cezen, 2013.
, D. Cenddorj (ANAM), 1984.
, La danse « liée » (helhee) des Torguud, où les femmes se tiennent par la main, était vraisemblablement intégrée au drame musical et dansé consacré à Agsal et monté par, 2013.
, Ereen havirga, danse torguud évoquant les liens migratoires avec les Torguud du Xinjiang. Danse par D. Gangaa ?. Documentaire Mongol büjgiin dasgal, D. Cenddorj (ANAM), 1984.
, Batmönh explique les rapports entre les paroles du chant « Les sables Blancs-de-peuplier » (Tooroin cagaan els n') et les gestes de la danse, 2013.
, Otgonbayar effectue, sur les paroles de Tooroin Cagaan els n' « Viens par ici » (naar ish) des gestes d'invitation adressés au spectateur. Les sous-titres rétablissent les paroles, à peine fredonnées par la biich, 2013.
, Batmönh chante le chant de louange épique du héros Jangar, en s'accompagnant d'un instrument double, à la fois vièle et tovshuur, puis montre les gestes du bii biêlgee qui accompagne ce chant, 2013.
, Magzdai et son petit-fils font, sur l'air de Seten Zaluu (« Un jeune homme vif »), les gestes de la préparation de la farine d'orge : piler, vanner, griller, moudre, déguster, Vièle : S. Ganbold, 2013.
, « Juuraa est son nom » est un chant à danser hoton qui évoque l'allure de plusieurs types de chameaux. Si certains n'hésitent pas à faire, sur cette mélodie, les gestes de préparation de la farine d'orge, Sh. Magzdai imite dans sa danse l'amble du chameau, Vièle : S. Ganbold, 2013.
, soutenu par le jeune B. Chuluunbaatar, effectue la périlleuse figure de la « fourche » (Ac), qui évoque les branches d'un arbre fourchu et la solidarité entre aîné et cadet, Vièle : L. Cezen, 2013.
, Papizan montre et explique les gestes du bii de la danse de la chasse à la marmotte : on reconnaît le leurre qu'il fait tournoyer, l'approche, le tir, la joie de trouver sa proie et la prière de reconnaissance adressée à la nature ou aux esprits, 2013.
, Jor?a ayu) est le bii biêlgee comique des Kazakhs de l'Altaï, parodie du Joroo mongol. S. Ökên est l'un des derniers à maîtriser cette danse, qu'il présente ici lors d'un mariage, 2013.
, Danse des « Gardiens de chevaux
,
, présentée en 1947 au premier Festival mondial de la jeunesse et des étudiants, à Prague, qui met en scène les aristocrates mongols. Premier Festival mondial de la jeunesse et des étudiants, 1947.
, L'interprète, qui reprend la chorégraphie mythique des bols, inspirée du bii biêlgee dörvöd, dansée par J. Alimahüü en 1947, est probablement la chorégraphe D. Nanjid. Sixième Festival mondial de la jeunesse et des étudiants, 1957.
, Exemplaire de la façon de chorégraphier de Sevjid, en prenant un thème iconique de la mongolité et en l'esthétisant dans une chorégraphie de masse, Laitières »), 1976.
, On y voit une chorégraphie uniquement masculine (et non mixte comme la version actuelle), marquée par l'influence des Danses Polovtsiennes de M. Fokine, 1976.
, Mongol büjgiin chuulbar présente, sous la forme d'une suite chorégraphique, plusieurs ethnies de Mongolie. Chorégraphie de C. Sevjid, « Suite de danses mongoles
, On distingue dans la danse lente les mouvements de base (ündsen hödölgöön) typiques des Dörvöd, poings fermés, qui précèdent et suivent les mimes du quotidien (dans lesquels on reconnaît les gestes de préparation du cuir, le mime du lasso), 2013.
, La comparaison entre plusieurs biich bayad permet de reconnaître, derrière l'idiosyncrasie de chacun, des « mouvements de base » typiquement bayad. 1. M. Jalh, vièle : L. Cezen. Ulaangom (Uvs), juillet 2013. 2. J. Humbaa. Malchin (Uvs), 2013.
, vièle : B. Dorj. Malchin (Uvs), août 2013. 4. Un garçon, vièle : L. Cezen. OT camp, 2013.
, Le bii biêlgee ööld est une séquence de mouvements reconstituée par des gens de la capitale, la chorégraphe S. Narangerel et le chercheur S. Battulga. Danse : O. Surahbayar et sa fille, 2015.
, (à gauche) effectue un bii biêlgee constitué d'une séquence fixée de gestes, qui possèdent tous un sens (et donc ne sont pas des « mouvements de base »), B. Cerendulam (à droite) intercale entre les mimes des « mouvements de base » urianhai, Festival Ih Högsüü
, Urianhai 2, Mouvements de base du bii biêlgee urianhai par D. Otgonbayar et U. Chidbuyan. Mönhhairhan (Hovd), 2015.
, La théorie des mouvements de base se heurte, dans le cas touva, à ses limites : chaque biich fait un mouvement de base différent, 2013.
, Enregistrements réalisés en, 2013.
, Z. Lhagvasüren. Ulaanbaatar, issue.2, 2010.
, Mongolyn saihan naadam, chorégraphie de S. Altanhuyag, théâtre d'Ölgii, le 21 mars, 2013.
, Erratum : dans certaines vidéos où le biich Zolboo est mentionné, il faut lire non B. Zolboo mais bien S. Zolboo. Liste des principaux interlocuteurs
, l'ovog
, Arslan (Taivan)
,
,
, Balgan (Durmag)
, Batmönh (Banzaa), homme, Zahchin, la cinquantaine
, Battulga (Nosonbor), femme, Zahchin, la soixantaine
,
,
, Buyanhishig (Cerenpil), femme, Torguud, la soixantaine
, Buzmaa (Balgan), femme
,
, Cecegmaa (Perenlee), femme, Bayad, la quarantaine
, Cegeen (Yanjiv), homme, joueur de vièle, la cinquantaine
, Cembel (Togtoh), femme, Torguud, biich et joueuse de shanz
,
, Cengel (Balgan), femme
,
, Cezen (Lhaidaa), femme, Bayad, biich et joueuse de vièle ekel
,
,
, Chuluunbaatar (Balgan)
,
, Colmon (Sanj), joueur de vièle
, Dar'süren ? (Mönh), femme, Torguud, quatre-vingts ans
,
,
, Dorj (Baatar), homme, Bayad, la soixantaine
, Dorj (Düüren), homme, Bayad, la cinquantaine
, Gadanceceg (Puncag), femme, Touva, la quarantaine
, Ganbold (Saindai), homme, Hoton, joueur d'ekel et musicien professionnel
, Ganzorig (Balgan), adolescent
, Gombojav (Enhbalsan), homme, Zahchin, joueur de vièle
,
, Gürbazar (Balgan), homme
,
, Jutag), femme, biich et joueuse de vièle
,
, Idesh (Damsran), Dörvöd, musicien, joueur de vièle
,
, Lhagva (Gatav), femme, Bayad, soixante-dix ans
,
, Maamuu (Gezegtei)
, Magzdai (Shaavai), femme
,
, Möndör (Samaa), femme, Touva, soixante-dix ans
, Nambardulam (Baterdene), femme, Halh qui pratique le bii biêlgee myangad
,
,
,
,
, Otgonbayar (Dechin), femme, Urianhai, la soixantaine
, Otgonbayar (Sharav), femme, Zahchin, la soixantaine
, Otgonceceg (Durmag), femme
,
, Oyuunjav (Hairtmönh), femme, Torguud, joueuse de shanz
,
,
,
, Seten (Tüvden), femme
, Shinen (Urgamal)
, Surahbayar (Otgonhishig), femme, Ööld, la quarantaine
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, Urjimbadam (Yundenbat), femme, Torguud, la quarantaine
,
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, Altangerel (Cegmid)
, Altanhuyag (Samjid), chorégraphe au théâtre de Bayan-Ölgii
,
, Aynur (Nuraa), professeur de danse à son compte
, Baasanjav /Baaska/ (Tavhi), femme, ancienne ballerine, la cinquantaine
,
, Battör (Lhamjav), homme, chorégraphe à l'Ensemble de l'Armée
, Bayarbaatar (Davaasüren), chorégraphe, directeur artistique à l'Ensemble national
, Ceepel (Düüdee), danseur amateur bayad, la soixantaine
, Davaahüü (Altangerel), répétiteur à l'Ensemble national, la quarantaine
,
, Dolgorsüren (Garam), professeur (retraitée) au Conservatoire, auteur
, Dash-Yaichil), femme, chorégraphe à l'Ensemble Ulaanbaatar
,
, Jam''yan), femme, professeur, chorégraphe, chercheuse à la SUIS
,
, Ganchimeg (Lhamjav), chorégraphe à l'Ensemble Süld, la cinquantaine
, Hashhüü (Hatanhuyag), homme, chorégraphe à l'Ensemble national
,
, Hishigbal (Ürjinhuyag), étudiante à la SUIS d'origine zahchin
, Hosbayar (Altanceceg), chorégraphe
, Jargalsaihan (Chültemsüren), femme, professeur de danse classique à son compte
,
, Liilaa (Sodnom), chorégraphe retraité, théâtre d
,
, Möngönceceg (Mönhbaatar), femme, chorégraphe, Ensemble Tümen Eh
, Nanjid (Dunjaa), chorégraphe (retraitée) et enseignante à la SUIS, chercheuse, quatre-vingts ans
, Naranchimeg (Tömörbaatar), femme, danseuse à l'Ensemble des Chemins de fer
, Cend-Ayuush), femme, professeur de danse à son compte
, Odontuyaa (Shagdar), femme, répétitrice à l'Ensemble national
, Otgonbayar (Shagdarsüren), danseur professionnel, théâtre de Hovd, la trentaine
,
, Oyuunceceg (Mahaljav), répétitrice à l'Ensemble des Chemins de fer
,
, Sühbaatar (Sevjid), homme, chorégraphe semi-retraité, Ensemble national, orchestre philharmonique, ssoixante-dix ans
, Sandui (Davaajamc), danseur du théâtre de Hovd, la vingtaine
, Tengerohin (Lhamdorj), professeur de danse au Palais des enfants de Hovd
, répétiteur de danse classique à son compte, la quarantaine
, Tuul (Tündevregzed), professeur de danse au Conservatoire, historienne de la danse
,
, Autres interlocuteurs
, Cerenbadam (Haltai), femme, directrice du centre culturel de Manhan
, Chinbat (Chuluun), homme, chef d'orchestre, neveu d'Alimahüü, la « première ballerine mongole
, directeur du centre culturel d'Üênch
,
,
, femme, responsable des affaires culturelles
, Huansh (Intan), directeur du centre culturel de Sagsai
, Janjaan), homme, Torguud, ancien directeur d'école secondaire
,
, Kultai (Intan), directrice du centre culturel de Cengel
, Lhagvasüren (Zagdragchaa), ancienne danseuse professionnelle, présidente de l'association du bii biileg
,
,
,
, Önörtüvshin (Chingis), homme, président de l'association Ih Högsüü
, Otgonbayar (Dügerjav), homme, manager au centre culturel du quartier Han uul
, femme, responsable des affaires culturelles
, Oyuunchimeg (Gonchigsüren), femme, fille d'Alimahüü, la « première ballerine mongole
,
, Sengedorj (Nanjid), chanteur de chant diphonique au théâtre de Hovd
, directeur du centre culturel de
, Üürcaih (Nyamgotov), traductrice, interprète français-mongol, la trentaine. Agsal son cheval Isabelle 4
, Il mesure quatre-vingts coudées
, à fumée Avec son beau et haut chapeau à rabats Il porte un velours de soie à motifs Avec des boutons d'argent gravés Sa demeure tout entière, Dans sa première année, ambleur au pas moelleux Plus que moelleux, ambleur au pas rapide Dans sa deuxième année
, Suusan biê n' cugaar altan ? Nayan tohoi biê n' baidag Naadmyn türüü n' hul n' baidag Sa demeure, sa demeure est d'or Celui qui y demeure est couvert d'or Sa résidence, sa résidence est d'or Celui qui y réside est couvert d'or ? Il a un corps de quatre-vingts coudées Son, Bair bair alt n' baidag Baisan biê n' cugaar altan Suur' suur' alt n' baidag
, Le dernier mot du second vers de chaque strophe est repris trois fois à la fin de chaque strophe
,
,
, Le cheval est nommé d'après sa robe, isabelle (hul, hulai, oi. hoo)
,
, Des coursiers c'est le meilleur pour la monte Un vrai poulain du pays de l'Altai Il a la perfection des neuf savoirs Il est fait pour la louange Fruit d'un homme intelligent Il a de son père la stature prédestinée
, Les sourcils étroits et noirs Les yeux qui brillent, noirs de jais Riding my brown I have come back I have found a girl and come back! Riding my cream-coloured horse I have come back! We have become two together and come back
, On attendrait ici deux vers supplémentaires. Batmönh, dont la version est par ailleurs conforme à celle collectée par Chabros, les y intercale : Hürnee unaad ireech Êlkendeg Êlkendeg / Hünii gazar hecüü shüü Êlkendeg Êlkendeg : « Chevauchant ton cheval bai brun / C'est si dur en terre étrangère
, Juurai Geldene « Juurai est son nom
, , p.36, 1990.
, Danse sur l'air de la chansonnette Juurai 25 dit-on Juurai son nom Imitant l'allure d'une chamelle Danse sur la musique de la vièle ikel 26
, Juurai dit-on Juurai son nom Imitant l'allure d'un chameau de deux ans Danse sur la musique du luth tovshuur 27
, Danse sur le chant pour Cacal 29
, Juurai dit-on Juurai son nom Imitant l'allure d'un petit chamelon 30
, Danse la danse à Balchin le Bai 31
, Juurai dit-on Juurai son nom
, Variantes graphiques pour Juurai : Jura, Juuraa, et pour Geldene : gelden, gelten, geltene
, Dialectal pour « gedeg ». Ce refrain est généralement répété quatre fois après chaque strophe
, At désigne le chameau mâle castré, plus calme que les mâles non castrés
, Nom de personne, masculin pour certains, féminin pour d'autres
, Ou ekel, vièle à deux cordes des Oirad
, Luth à deux cordes, utilisé par les Oirad, en particulier par les Urianhai et les Zahchin, pour accompagner la récitation épique et parfois la danse
, Tailag désigne le chameau mâle entre trois et cinq ans
, Désigne ici une danse du répertoire du bii biêlgee qui imite les gestes de libation
, Botgo désigne le chamelon dans sa première année
, Nom d'une autre danse rapide évoquant l'allure d'un cheval
, Le dossier de candidature (en français et anglais) est constitué d'un formulaire, d'une vidéo, d'une série de photos et de lettres (en langue vernaculaire et anglais) représentant le « consentement des communautés ». Ci-après chiffres et lettres renvoient aux sections du formulaire, « vidéo » à la vidéo, 2018.
,
, Le Biyelgee mongol est l'expression d'un art unique et remarquable qui a incarné et puisé son inspiration dans le mode de vie nomade des Mongols qui exprimaient le style de vie, les coutumes, les traditions et les pratiques spirituelles à travers les éléments de la danse
, Les danseurs de Biyelgee adressent des louanges et dansent en imitant les expressions de leur style de vie, les tâches ménagères, le courage, l'amour, la fierté et les troupeaux avec le morin khuur, l'ikel khuur, le tovshuur
, groupe(s) ou, le cas échéant, individu(s) concerné(s) : Il n'y a guère plus que 20 (sic) danseurs de Biyelgee issus d'ethnies torgoutes, tzakhtchines, oulds, uriankhaïs et myangates dans la province (aimag) de Khovd, et bayates, durveds et khotons dans la province (aimag) d'Uvs, qui ont continué à garder jusqu'à aujourd'hui les traditions originales du Biyelgee. » 1.c Identification de la ou des communauté(s), du (des) groupe(s) ou, le cas échéant, de l'(des) individu(s) concerné(s) et de leur localisation : « Il n'y a guère plus qu'une vingtaine de détenteurs de la tradition du Biyelgee
,
, Tserendulam de Munhkhairkhan et Duut soums
,
, Zinameder de Tarialan soum
, Annexe 5. Les six positions de pieds dans le bii biêlgee
, Sont donnés, dans l'ordre : le nom attribué par Nanjid, ma traduction et l'équivalence que j'établis avec les six positions de la danse classique, pp.43-45, 2009.
, Zelleh zogsolt (position serrée / 1 ère position) Delgeh zogsolt
,
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,
, Liste des institutions les plus fréquemment citées
, 51 1.1 Le bii biêlgee, reflet du pastoralisme nomade ?
, Être ou ne pas être mongol : le bii biêlgee aux marges de la mongolité
, 110 2.2 Les années 1940 : une danse nationale pour une scène internationale ?
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,
, Av'yaas todroh, « repérer le talent »
,
, 301 6.1 Apprendre seul à danser pour apprendre à danser seul
, Apprendre ensemble à danser pour apprendre à danser ensemble
,
, Sous la yourte : le spectateur comme danseur virtuel
,
, Chapitre 8. Naadam : la nation
, 397 8.2 L'inauguration du Naadam, le spectacle de la nation mongole
,
,
,
,
, Annexe 1. Quelques instruments de musique accompagnant le bii biêlgee
, Annexe 2. Paroles de chants à danser
, Éléments du Patrimoine culturel immatériel mongol
, Annexe 5. Les six positions de pieds dans le bii biêlgee
, Annexe 6, Récompenses et titres dans la danse
, Tableau de recensement des groupes ethniques
, La démultiplication de l'attention dans le stade