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, Actes du 66 e congrès de la Fédération historique du Languedoc méditerranéen et du Roussillon 1012 À ce sujet, voir le chapitre VII.2.2, p. 319. 1013 AM Toulouse AM Castelnaudary, BB 1, fol. 157v, 12 octobre 1527, AM Pamiers, FF20, fol. 95, 1508, « Contre Claude Marti, cordonnier, pour avoir battu Menguna l'abbesse du bordel appelé Castel Joyos, present dans la dite maison, Contra Claude Marti sabatie per so que ana batre Menguna abbadessa de dell'hostal come dit Castel Joios present dedins ladita maison ». 1014 AM Toulouse, CC 2367, fol. 76 et, pp.219-229, 1995.
, Bronislaw GEREMEK y consacre plusieurs pages dans, Les Marginaux parisiens aux XIV e et XV e siècles, pp.122-124, 1990.
, Le maquerellage est le prolongement naturel de la prostitution Le prédicateur Jean Menot le dit bien : elles sont inscrites dans le grand livre des damnées car, de quinze à quarante ans, elles font commerce de leurs charmes, puis, au-delà, Les maquerelles sont le plus souvent novembre 1523. « ?et aussi metis se fan congretation de gens armatz et en bastonatz et aussi en la vila ha tot par le macarels macarelas qui son Avons payé le mandement de messieurs les capitouls le 6, 1494.
, Racheter les prostituées : l'action pontificale pour lutter contre la prostitution À partir des XI e -XII e siècles, le mariage est fortement valorisé par l'Église, devenant un modèle à suivre pour les laïcs, leur ouvrant le chemin vers la sainteté 1032 . Le mariage s'impose comme un remède destiné à lutter contre le concubinage, la fornication
, avec le concile de Latran en 1215, résultat de plusieurs siècles de débats et d'encadrement de cette pratique par l'institution ecclésiastique. C'est dans cette optique que la papauté promeut le mariage avec d'anciennes prostituées. En 1198, le pape Innocent III, tout juste élu, rédige une lettre indiquant que tous les hommes qui se marieraient avec d'anciennes prostituées
, Histoire générale du christianisme, des origines au XV e siècle, pp.968-972, 2010.
, Son culte débute aux environs du VI e siècle et s'affirme au XI e siècle où il connaît son apogée : de grands centres de pèlerinages s'établissent à Vézelay
, Du XIII e au XVI e siècle, le culte de la sainte prend une autre forme : alors que durant le haut Moyen Âge, le culte de la sainte se concentrait sur son érémitisme, c'est désormais la prostituée convertie
, Madeleine sont à mettre en relation avec la volonté de l'Église de lutter contre la prostitution 1046 Dans son article « Holy Harlots », Ruth Mazo Karras a montré que les figures de saintes repenties constituent un paradoxe ; le christianisme rejetant toute sexualité pour le plaisir, même dans le mariage. Cependant, animée par le prosélytisme, elle promeut le pardon, et ces légendes de saintes sont tout à fait adaptées à cette fin et aux questionnements qui l
, Au XII e siècle, les efforts de l'Église pour la conversion des prostituées s'intensifient. Le 29 avril 1198, le pape Innocent III lance un appel à tout l'Occident chrétien : tout fidèle qui s'emploiera à la repentance des prostituées sera absous de ses péchés. Le pape encourage les hommes à se marier avec d'anciennes prostituées, pour les faire revenir dans le droit chemin. Les canonistes précisent que les prostituées doivent se repentir
, Prostitute Saints in Medieval England, Journal of the History of Sexuality, vol.1, issue.1, p.3, 1990.
, Common women: prostitution and sexuality in Medieval England, p.34, 1996.
, Les dames chanoinesses de Saint-Sernin de Toulouse : introduction à l'histoire d'une institution religieuse à la fin du Moyen Âge : les origines, maitrise d'histoire sous la direction de Michelle FOURNIÉ, p.42, 1998.
, À Carcassonne, une maison des repenties aurait été créée en 1321 par quelques bourgeois. La maison se situait dans le bourg, 1060.
, que ces types d'établissements sont les plus nombreux : il y aurait eu, durant la seconde moitié du Moyen Âge, trois communautés de femmes se plaçant sous la protection de Marie-Madeleine
, « From Prostitutes to Virgins Brides of Christ: The Avignoneses Repenties in the late Middle Ages, Journal of Medieval and Early Modern Studies, pp.32-109, 2002.
, mémoire de master d'Histoire sous la direction de Geneviève Dumas L'auteure prépare actuellement une thèse à l'Université de Toulouse ayant pour titre : À l'image de la Marie-Madeleine : de la prostituée à la fille pénitente Les couvents de repenties, Canada, pp.1285-1499, 2015.
, 1058 AD Tarn, p.47, 1474.
, ce don du comte de Castres aux Trinitaires est encore mentionné, et le fond identifié comme le fond des repenties, AD Tarn, pp.22-1650
, Le pontife les autorise à disposer d'un cimetière dans leur couvent, situé dans le faubourg Saint-Cyprien, composé d'un oratoire, d'une église et de bâtiments annexes 1065 . L'emploi du terme « pénitente », associé à la protection de Marie-Madeleine, peut laisser supposer que l
, qui abritait autrefois un hôpital 1067 . À cette époque, la présence d'anciennes prostituées n'est plus clairement mentionnée dans les textes. En revanche, il est clairement associé aux prostituées repenties lorsqu'en 1516, lors d'un sermon
, 1316-1334 : analysées d'après les registres dits d'Avignon et du Vatican, 1904.
, Histoire des rues de Toulouse: monuments, institutions, habitants, pp.138-139, 1987.
, Archives Municipales I, fol. 18 Comet Mess nr de Capitol boteren las ditas repen[n]tid[as] al moestié. vie obscène et se trouvaient plongées dans le bourbier des péchés, aussitôt, sous l'effet de la grâce divine, inspirées et saisies dans leur âme par la douceur de cette Parole
, 1254 : La répression de la prostitution dans, p.121
, 158 3.1. Les débuts d'une réglementation 1300-1350, p.159
, 178 1.1. Les prédicateurs et la critique des moeurs, p.179
, 211 1. XIII e -XIV e siècles : entre interdiction et tolérance : les espaces de vénalité dans, Chapitre IV : Entre exclusion et intégration : l'organisation spatiale de la prostitution publique, p.212
, 249 1. Rues, places et faubourgs : la prostitution à ciel ouvert, p.250