. Soprattutto-il-commiato-altr-'amor, et altri rami (37-39) corrisponde pienamente a quanto, in breve, dichiara I 4 « qu'and'era in parte altr'uom da quel ch'i' sono » (appunto nel congedo della sestina si cela il nodo dell'interpretazione). [?] Nella prima parte della sestina il movimento si definisce rapido e instancabile (corsi fuggendo, da po' son gito per selve et per poggi, fuggir disposi); si sviluppa su un piano orizzontale, con moto circolare o retrogrado (tornai sempre devoto, passai con diletto assai gran poggi / per poter appressar gli amati rami), e dunque illusorio, Viceversa nella porzione dei vv. 34-39 il moto diventa ascensionale : « mostranmi altro sentier di gire al cielo », « altro salir al cielo »), a significare l'ascesi in atto, p.659

«. Cependant, prendrait vraiment tout son sens (qui n'exclut pas les retours en arrière) si elle trouvait place dans un texte doté d'une forte valeur structurelle. Or la bipartition de la rédaction Correggio (dont la première partie se serait achevée avec cette sextine) est remise en cause par Santagata, d'une part ; et d'autre part, les rédactions successives ont détrôné ce texte de

. Bien-qu-'elle-ne-soit-pas-non-plus-un-texte-de, Dans la renumérotation ultime, elle forme un distique, également quoique bien différemment, dialogué avec la chanson 359, où le poète-amant s'entretient en rêve avec Laure Dans la chanson 360, il ne s'agit pas d'un rêve mais d'une sorte de vision, au cours de laquelle le « je » cite à comparaître Amour devant le tribunal de la Raison, qui ne prendra la parole qu'à la fin : non pas pour conclure le différend, mais, bien au contraire, pour affirmer, « sorridendo » (v. 155), « ? ma più tempo bisogna a tanta lite. ? » (v. 157) La dernière occurrence de « cima », qui s'y trouve d'emblée, dès la première strophe (v. 4), n'est donc pas censée dire le « dernier mot » sur les itinéraires que le « je » devrait emprunter pour que l'ascension conduise au salut. Son emploi métaphorique ne comporte d'ailleurs aucune référence à un quelconque paysage alpestre : c'est là que trône la Raison, Santagata attribue une « responsabilité structurelle occupant ès qualité la place qui lui revient (son « giusto seggio, p.661

D. 'où-la-référence-À-la-«-teoria-platonica-accennata-in-sec, . Ii-», and . Santagata, Plato triplicem finxit animum, cuius principatum, id est rationem, in capite sicut in arce posuit, et duas partes parere uoluit, iram et cupiditatem, quas locis disclusit: iram in pectore, cupiditatem supter praecordia locauit Platon, son maître, divise l'âme en trois parties, dont la principale, à savoir la raison, se tient dans la tête, comme dans un lieu éminent ; d'où elle doit commander aux deux autres, qui sont la colère et la concupiscence, toutes deux logées à part, pp.122-1369, 1996.

. Dans-ces-circonstances, que les cheveux blonds et le noeud doré ? il faut certainement considérer ce vers comme un hendiadyn et comprendre qu'il s'agit du noeud doré des cheveux blonds ? l'enserrent encore Laure lui répond qu'il se trompe, que le corps qu'il cherche est mort depuis longtemps et qu'elle n'est plus qu'une âme au ciel, mais que dans ses rêves elle sera encore plus belle que jamais, qu'il l'aimera encore plus et qu'elle sera aussi dure avec lui, pour leur salut. La vision-apparition de Laure est une présence substitutive (dont la totalité comble l'absence, à l'opposé de l'objet partiel, le fétiche de la frustration amoureuse) qui remplit le vide du présent, en détournant le regard de l'absence réelle

. Paradoxalement, avec cette dernière apparition du réseau, le « je » n'abandonne pas l'espoir de revoir les cheveux et de se prendre à nouveau dans ses noeds

L. Qu, il les retrouverait ? et dotés, comme elle, d'une beauté accrue. Dans ce cas, il n'y a pas de dépassement, pas de conversion : l'espoir de trouver l

L. Cheveux-de-laure-font-donc-partie-des-Éléments-inaltérables-des and R. , blonds et dorés même in morte, exceptionnellement le poète-amant les imagine argentés dans le sonnet 12 ? mais, si cette perspective habite bien son réél, de fait il ne les verra jamais, de ses yeux, en fantasmant ou en rêve, d'une autre couleur que blonds. Par opposition, ceux du poète-amant sont caractérisés par la métamorphose. En premier lieu dans la chanson 23, où les cheveux de l'amant sont transformés en feuillage de laurier : Qual mi fec'io quando primer m'accorsi de la trasfigurata mia persona, e i capei vidi far di quella fronde di che sperato avea già lor corona, e i piedi in ch, p.696

T. Il-en-va-de-même-dans-le and . Eternitatis, 135-145) : « Ma inanzi a tutte ch'a rifar si vanno, / è quella che piangendo il mondo chiama / co la mia lingua e co la stanca penna; / ma 'l ciel pur di vederla intera brama. / A riva un fiume che nasce in Gebenna / Amor mi diè per lei sì lunga guerra / che la memoria ancora il cor accenna. / Felice sasso che 'l bel viso serra! / ché, poi ch'avrà ripreso il suo bel velo, se fu beato chi la vide in terra, pp.46-48

. Annexe-avant-d, obtenir la pitié de la femme est ensuite relayée par la fatalité dans la strophe suivante : Dentro pur foco, et for candida neve, sol con questi pensier', con altre chiome, sempre piangendo andrò per ogni riva, pp.31-33

O. Felice and T. , tu sai ben l'ora da ricovrare il tuo caro tesoro: ma io che debbo far del dolce alloro? che se 'l vo' riveder, conven ch

I. Vostri-dipartir, non son sì duri, ch'almen di notte suol tornar colei che non â schifo le tue bianche chiome: le mie notti fa triste, e i giorni oscuri, quella che n'à portato i penser' miei, p.698

«. Le-verbe and . Nevare, Le vers 5 (« già su per l'Alpi neva d'ogn' 'ntorno ») signifierait que déjà sur ses tempes les cheveux blancs tombent comme la neige ; ses soupirs éternels sont inutiles : Laure ne l'écoute pas et il viellit La métaphore des capitis nives est horacienne (Odes IV 13, 12) Ce trope, pourtant déconseillé par Quintilien (Inst. VIII VI 17 : « sunt et durae [metaphorae], id est a longinqua similitudine ductae, ut "capitis niues" et "Iuppiter hibernas cana niue conspuit Alpes" » [« Il en est qui sont dures, c'est-à-dire tirées d'une similitude éloignée, comme : " Les neiges de la tête " , et " Jupiter a craché la blanche neige sur les Alpes à l'hiver, serait employé par Pétrarque ici en italien, comme il l'est en latin (Rer. Mem. I, 42 Alterius comam permixta canitie flavescentem perfusam mulso nivem " appellavit. »). [« [Domitien] a dit de la chevelure [de Mutius], qui blondissait en se mélangeant à la blancheur des cheveux, que c'était " de la neige délicatement saupoudrée " »]

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