, Abbiamo già trattato questo tema nel paragrafo 1.2 di questa seconda parte. 501 A. Moravia, Impegno controvoglia, p.7, 1965.
, Sartre and the deconstruction of the subject The Cambridge companion to Sartre, AA. VV, pp.318-351, 1992.
, 723 Si veda il Capitolo 2 della Parte seconda, J.-P. Sartre, Un théâtre de situations, pp.96-108, 1943.
, Un théâtre de situations, p.253, 1973.
, Semestrale di drammaturgia dell'Istituto di Studi Pirandelliani e sul Teatro Contemporaneo, Travail théâtral, pp.32-33, 1979.
, Nella stessa intervista Moravia definisce Sartre l'intellettuale più ambizioso che abbia mai conosciuto, 2000.
, Una tale ammissione sulla propria produzione letteraria è presente anche nell'intervista Sur l'idiot de la famille raccolta in J, pp.91-115, 1971.
, Ricerche tematiche su Dostoevskij, p.153, 1982.
, 747 Ad esempio Sartre ha a volte sostenuto, sbagliando ed esistono fonti anche per l'affermazione contraria, di non avere un Super-io e incarnare in qualche modo l, p.45, 2002.
, si ritrova libero, avendo una rendita per qualche anno con cui vivere, 809 si confronta con una visione cupa della sua libertà, non solo per l'angoscia di fronte al vuoto di cui Sartre ha trattato ne L'être et le néant, ma anche perché sa che la società condanna gli inattivi, se non tramite la mancanza di mezzi, con impossibilità dell'integrazione, generando sensi di colpa e inferiorità. L'arte costituisce nella modernità la forma per la quale si può simulare l'attività lavorativa, senza per questo dover cedere alle forzature del lavoro, per com'è inteso dai moderni, sulla libertà, Ecco, infatti, i pensieri di Roquentin sulla sua nuova vita quando abbandona il suo progetto del libro storico
, est-ce que je ferai de mes journées? Je me promènerai. J'irai m'asseoir aux Tuileries sur une chaise de fer ? ou plutôt sur un banc, par économie, j'irais lire dans les Bibliothèques. Et puis? Une fois par semaine le cinéma. Et puis? Est-ce que je m'offrirai un Voltigeur, le dimanche? Est-ce que j'irai, p.810
, Perché guai, guai se non vi tenete più forte a ciò che vi par vero oggi, a ciò che vi parrà vero domani, anche se sia l'opposto di ciò che vi pareva vero jeri, Maschere nude, p.375, 1965.
, Histoire de la folie à l'âge classique, 1978.
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, Les séquestrés d'Altona in Les tempes modernes n° 565-566 Août ? Septembre, pp.81-852, 1993.
, Et vous voudriez me faire revivre? Vous casseriez le miroir pour rien Je descendrais parmi vous Je mangerais la soupe en famille et vous iriez à Hambourg avec votre Werner. Où cela nous mènera-t-il ? Johanna : (Elle s'est reprise. Souriant) à Hambourg. Frantz : Vous ne serez plus jamais belle, Johanna : Non. Plus jamais. Frantz : Ici, vous le serez tous les jours. Johanna : Oui, je reviens tous les jours
, 883 Frantz ripete più volte di giocare al vince chi perde, atteggiamento che spiega a Johanna in tal modo: Johanna (proche de Frantz): J'ai vu la fille d'un client de Werner : enchaînée, trente-cinq kilos, couverte de poux. Je lui ressemble ? Frantz : Comme une soeur. Elle voulait tout, je suppose : c'est jouer perdant. Elle a tout perdu et s'est enfermée dans sa chambre pour faire semblant de tout refuser, p.884
, Frantz sembra intenzionato a continuare a vivere, perché non vede altro che la sua vita e la preferisce a niente Pur nella sua disperazione non ha usato la rivoltella che ha tenuto sempre nella sua stanza nel corso di tutti gli anni della reclusione. Suo padre, prossimo alla morte sostiene di essere il responsabile di quello che egli ha vissuto e della condizione in cui è ridotto, Frantz conferma di essere stato solo un esecutore e dunque uno schiavo delle sue volontà e decisioni
, imprigionati nel presente ma condannati all'inazione e al tormentarsi sulla base della loro vita passata Non possono essere soli Si accusano a vicenda delle colpe e le miserie della loro vita Tutti sono morti, in Sartre all'inferno, in Pirandello persi in una dimensione oscura e ricercano l'autore o 883Il réclame de juges. Des êtres qu'il puisse placer délibérément hors de la contingence originelle, qui existent, en un mot, parce qu'ils ont le droit d'exister et dont les arrêts lui confèrent à son tour une «nature» stable et sacrée. [?] il veut finir cette angoisse de l'homme seul qui se sait responsable sans recours du monde du Bien et du Mal, Ivi, pp.53-65, 1973.
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