, Livre XVIII : D'un discours qui ne serait pas du semblant, op. cit, p.123
, En effet, une politique qui se fonde sur cet « irrésolu », cette « impossibilité » que la psychanalyse rencontre chez l'humain ne peut pas constituer une conception du monde ou une idéologie, car cet irrésolu et cette impossibilité sont la marque du réel. Un réel qui ne saurait se résorber dans le sens et qui révèle un ingouvernable. Et le symptôme porte ce réel ingouvernable, opaque. Ainsi, mettre la psychanalyse au chef du politique implique donc de partir de ceci qu'il y a un réel qui résiste à toute conception du monde, à toute idéologie, à tout bon sens
, Vers une forme de vivre ensemble où chaque sujet est reconnu comme 865, p.373
, inédit C'est sur ce point que l'on peut critiquer les propositions de J.C Michéa, qui en appelle, en 863 s'appuyant sur Orwell et sa Common decency, à la restauration d'un certain bon sens. Voir notamment, 1997.
, De notre position de sujet nous sommes toujours responsables, p.339, 1966.
, du savoir de l'impuissance qui consiste à « ne pas savoir à la place de l'autre », ceci nous conduit inévitablement sur le terrain de la démocratie. Ce qui est inconciliable avec le système représentatif (oligarchique) et la domination actuelle de la « techno-science-économique, p.867
, Et ceci à juste titre dans la mesure où il est utilisé pour justifier toutes sortes de ségrégations face aux compétences requises pour vivre dans la civilisation techno-scientifique. Mais ce terme recouvre un autre sens dans l'oeuvre de Castoriadis. L'autonomie est alors appliquée tant au sujet qu'au social et s'oppose à l'hétéronomie ? qui est la règle en matière politique. L'autonomie consisterait en « l, p.868
, bien au contraire, il s'agit de participer à cette Loi, de participer à sa formation Ceci en se servant du Père et non en restant sa simple marionnette. Il s'agit de faire valoir, pour chaque sujet, la position qu'il prend face au discours de l'Autre, c'est-à-dire la parole qu'il lui oppose. Ce qui suppose de prendre appui sur le symptôme afin de se dégager de la parlotte inoffensive, dictée par l'Autre, pour faire en sorte que la parole révèle un dire, c'est-à-dire une position éthique. Castoriadis propose de miser sur la réponse du sujet plutôt que sur le discours de l'Autre et de baser la politique sur cette réponse, p.374
, Ceci implique donc de s'ouvrir « à l'événement, à la surprise, au trauma, à la vacillation du fantasme
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