, 592 Nous y avons assisté le 25 mai 2011. 593 Le concept de la mémoire culturelle a été forgé et fortement marqué par les analyses de Jan et Aleida Assmann, Cf. ASSMANN, A. Mnemosyne, 1988.
, Beiträge zur Archäologie der literarischen Kommunikation, pp.35-169, 1993.
, Opa war kein Nazi": Nationalsozialismus und Holocaust im Familiengedächtnis, Orig.- Ausg, p.35, 2002.
, Autobiographische und literarische Auseinandersetzungen mit der familiären NS- Involvierung in der zweiten Generation, Die Generation danach. Der Nationalsozialismus im Familiengedächtnis Ce dernier ouvrage reprend l'habilitation de la chercheuse autrichienne : REITER, M., Generation und Gedächtnis, pp.399-418, 2005.
, Kindern der Täter Das soziale Gedächtnis: Geschichte, Erinnerung, Tradierung, Hamburger Ed, Tradierung und Verarbeitung des Nationalsozialismus bei den Quelques publications collectives traitent également de ce sujetWas wir für böse Menschen sind!": der Nationalsozialismus im Gespräch zwischen den Generationen, 1997.
, Zu einem Schein- Leben freilich. » 763 Voir à ce titre l'article, Littérature, n°95litt_0047-4800_1994_num_95_3_2345 764 Nous citons la version du texte en libre accès grâce au projet Gutenberg, cf. HOFMANNSTHAL, H.V., « Ein Brief », Der Tag, pp.93-110, 1902.
, Jelinek reprend l'image de l'écrivain-catalyseur dont l'apparition d'une instance auctoriale à l'intérieur de la diégèse se lit comme un symptôme ou une trace de « tout ce qui le[s] traverse en écrivant » et qui, partant, « n'[est] plus vraiment [lui-même] ». L'écrivain devient pour ainsi dire médium d'un dire pluriel ou, pour reprendre la métaphore du messager, RE, p.58
, La traduction a été proposée par Sabine Delzescaux qui a consacré sa thèse à la théorie du lien social chez Norbert Elias, cf. DELZESCAUX, S., La théorie du lien social selon Norbert Elias civilisation et décivilisation, Logiques sociales Sociologie de la connaissance, l'Harmattan 796 Ce terme se réfère à l'étude éponyme de la philosophe Hannah Arendt sur le procès, Ce terme se réfère au concept du « Zusammenbruch der Zivilisation L'expression revient plusieurs fois dans le texte, cf. JELINEK, Rechnitz (Der Würgeengel), RE, pp.391-99, 1991.
, « Le héros de El est un type qui m'intéresse comme un scarabée ou un anophèle, je me suis toujours passionné pour les insectes [?] j'ai un côté entomologiste », cité d'après, pp.115-139, 2000.
, Je me suis toujours intéressée aux faits divers, aux histoires policières, ce sont en quelque sorte des soupapes par lesquelles s'échappe la vapeur brûlante de la brutalité, de la cruauté sociale Les exclus, trad. de l'allemand par Y. Hoffmann, M. Litaize, Éd Voir en particulieur la troisième partie Le camp comme paradigme biopolitique du moderne dont « Le camp comme 'nomos' de la modernité, Ich schlage mich selber, bevor es ein anderer tut », Süddeutsche Zeitung, pp.127-193, 1967.
, 995 Agamben définit la « vie nue » comme « la vie tuable et insacrifiable de l'homo sacer », AGAMBEN, Homo sacer I, p. 16. C'est pourquoi Agamben refuse d'accorder aux déportés le statut ambigu de la « victime ». 996 La question de savoir ce qu'est un homme, de ce qui le caractérise et, partant, à quel moment « l'êtrehomme » commence et quand il cesse, Se questo è un uomo, p.117, 1976.
, Voir également S'il n'y a pas de trace écrite de cette conférence, à laquelle nous avons pu assister en direct, elle peut être réécoutée en suivant le lien indiqué cidessus . Pour le résumé des interventions sur l'oeuvre d'Elfriede Jelinek, qui se sont déroulées en parallèle et sur les lieux du congrès (Doktorandenkolloquium Diskurse des Untoten, Life Sciences & Pulp Fiction. Kongress & Inszenierung, du 12 au 14 mai 2011 à Kampnagel il faudrait se rapporter au résumé des organisatrices Moira Mertens et Elisabeth Günter, cf. MERTENS,GÜNTHER, « 'Ich will kein Leben.' Elfriede Jelineks Ästhetik des Untotenhtml 1085 Les liens évidents qui subsistent entre la musique et l'oeuvre d'Elfriede Jelinek (la musicalité de sa langue et la composition comme technique littéraire) doivent encore être mis au jour par la recherche. Il y a néanmoins quelques analyses pertinentes auxquels nous renvoyons : FUCHS, G., « 'Musik ist ja der allergrö?te, 2004.
, Ungebärdige Wege, zu spätes Begehen Die Zeit flieht, Musikdiskurse in ausgewählten Theatertexten Elfriede Jelineks », Austriaca, Cahiers Universitaires d'Information sur l'Autriche, pp.25-31, 2003.
, 1087 On pourrait d'ailleurs y voir un reste du début lyrique de l'auteure, influencée par la poésie symboliste et expressionniste comme celle de Georg Trakl, d'Albert Ehrenstein ou August Stramm, Ich als Toten-Ausgräberin », JELINEK[JAHR ]BUCH, pp.39-1142, 2012.
, est consacrée aux médias comme supports matériels de la mémoire culturelle. Son analyse détaillée montre que chaque médium offre un accès spécifique à la mémoire culturelle, cf. ASSMANN, Erinnerungsräume, op. cit, 1143 Notamment la deuxième partie de son habilitation Erinnerungsräume Il s'agit des actes d'un colloque dédié à Renate Lachmann en mai 1996 à Konstanz. 1145 Voir l'étude de Harald Weinrich qu'Aleida Assmann reprend et approfondit : WEINRICH, H., « Typen der Gedächtnismetaphorik », Archiv für Begriffsgeschichte, pp.149-339, 1144.
, seiner technischen Reproduzierbarkeit) a été rédigé entre l'automne 1935 et l'été 1936 et d'abord publié dans la Zeitschrift für Sozialforschung dans une version française sur laquelle nous nous appuyons ici. Il n'y a pas eu de publication en allemand du vivant de Benjamin. C'est pourquoi nous citons exceptionnellement d'abord la traduction française de Klossowski, puis la cinquième version du texte allemand « L'oeuvre d'art à l'époque de sa reproduction mécanisée », Trad. de l'allemand par Pierre Klossowski, Nous citons en allemand la cinquième version du texte Nous maintenons la mise en forme de W.B, pp.317-164, 1152.
, une des « fonctions sociales du film » celle qui consiste à « établir l'équilibre entre l'homme et l'équipement technique ». Ainsi le film permettrait par l'usage des gros plans d'attirer l'attention sur des « détails généralement cachés » ce qui « étend d'une part notre compréhension aux mille déterminations dont dépend notre existence
, Version allemande : chap. XIII, p. 240. 1158 Dont le cube transparent dans la mise en
, constitue le point de départ et le sujet central des analyses de l'ouvrage collectif Kannibalismus und europäische Kultur, édité par Hedwig Röckelein, cf. RÖCKELEIN, Kannibalismus und europäische Kultur, op. cit. Nous renvoyons également à, Unbehagen in der Kultur, Behagen in der Unkultur. Ästhetische und wissenschaftliche Faszination der Anthropophagie », Kannibalismus als Motiv und Metapher in der Literatur
, Fulda cite, par ailleurs The Function of Cannibalism at the Present Time », Cannibalisms and the Colonial World Über den Prozess der Zivilisation : soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen, 2 tomes, Haus zum Falken Le premier tome (Wandlungen des Verhaltens) et le second (Wandlungen der Gesellschaft) ont été traduits en français au milieu des années 1970 sous les titres, n°4 La traduction française est inexacte : « Les morts ont faim, pp.7-50, 1939.
, La phrase revient à la fin du chapitre : « Die Toten, murmelte Schreckenschlager, die Toten haben Hunger, pp.50-444
, 1239 Il s'agit d'une coproduction de 2010, réalisée par l'Ensemble de Klagenfurt et l'OHO (Offenes Haus Oberwart) Le texte, la mise en scène, les décors et la musique sont de Peter Wagner, préface de Erwin Piscator, Edition du SeuilDie Kardinälin) et Erich Pachner l'« autre personne » (Noch Jemand). Cf, 1963.
, Il existe également une version anglaise de 1973 qui a servi de modèle pour la traduction française Manger les dieux. Essais sur la tragédie grecque et la modernité, Traces, traduction de la version anglaise de C'est pourquoi nous nous référons directement à la traduction allemande de Peter Lachmann, J. P. Cottereau et M. Lisowski, p.207, 1975.
, auf seine Elemente zurückgeführt, in seiner entblößten Struktur, ganz offensichtlich weder ein Mythos noch, wie wiederholt behauptet wurde, eine Gruppe von Legenden aus der zeit des Widerstandes gegen die Invasion des Dionysos-Kultes, sondern ein Bild jenes selben Ritus, der anfangs als blutiges Opfer und dann als Ritus der symbolischen Zeichen wiederholt wurde, » KOTT Ibid, pp.206-206, 1242.
, Kott cite ensuite l'extrait des Bacchantes d'Euripide (vers 493) qui oppose Penthée à Dionysos, 1247 SCHULLER, « Friß und Werde, p.284
, serpent à trois têtes, d'un homme, d'un lion et d'un taureau ? qui rappellent aussi les animaux qu'on attribue aux quatre apôtres : l'apôtre Jean a l'aigle, Il est intéressant de noter que ce dieu majeur est souvent représenté comme un Die Unfähigkeit zu trauern: Grundlagen kollektiven Verhaltens deuil impossible. Les fondements du comportement collectif MITSCHERLICH,MITSCHERLICH, Die Unfähigkeit zu trauern, pp.286-1281, 1249.
, Physisch ist Echo im Grunde schon mit dem Urteil gleichsam tot Eine eingepflanzte Stimme bewohnt ihren Leib. » Ibid., p. 99. « Was konkret dabei getilgt wird, ist die Spur der Person, p.102
, übersetzt aber in mein musikalisches Vokabular, soll den Text begleiten, ihn brechen, soll im Text Unausgesprochenes ergänzen, soll
, Rowohlt-Taschenbuch-Verl., Reinbek bei Hamburg, Ein Sportstück, Rowohlt, Reinbek bei Hamburg Enfants des morts Gesprochen und beglaubigt. Dankesrede zur Verleihung des Mülheimer DramatikerpreisesDie endlose Unschuldigkeit'. Elfriede Jelineks Rechnitz, 1998.
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