, Voir aussi les vers sur l'hypocrisie cités dans « Al-mudâra, Al-shaKKâdhûna, pp.355-356
, Voir aussi Saints et soufis. 10 « Qirâ'at al-mawlid, pp.37-38
, « Al-shayb wa-l-shabâb, Al-safar, pp.153-232
, Dans ce dernier article, AKmad Amîn donne un exemple de poème shìr) en dialecte égyptien, Al-lahja al-`âmiyya, pp.232-233
, Selon le dictionnaire de Hinds et Badawi, p. 395, cette expression signifie (dire ou faire) « tout le mal possible ». Elle est également signalée dans l'article «Sabà, pp.205-228
, Sur l'évolution du sens du mot « Kikâya » voir PELLAT, Al-mudârâ, pp.327-361
, djinns qui apparaissent sous la forme de la « mule des dix » et qui paient par ce moyen l'aumône légale (zakâ) Le lien entre les djinns et cette mule n'apparaît pas dans le Dictionnaire. LANE, Edward, An Account of the Manners and Customs of the Modern Egyptians, re édition : 1836), pp.421-422, 1989.
, Dans le premier article, cette histoire est désignée comme une « qiVVa, Al-mudârâ, pp.79-361
, Traduction oecuménique (TOB) e édition) Voir aussi chap. 21, v. 21 et Evangile selon Luc, p.75, 1997.
, Voir aussi « Ibn, Al-`ilâqa bayna al-muslimîna wal-aqbâW Al-kâshif El-wagba, pp.292-296
, La corvée fut abolie en 1893 par RiyâG pacha (1834-1911), alors premier ministre. Les réquisitions en cas d'utilité publique (crue, parasites du coton, invasion de sauterelles) devaient être rétribuées par le versement d'une indemnité, le plus souvent dérisoire. Les prestations de travail fournies gratuitement à l'`umda perdurèrent. Voir par exemple AYROUT, Moeurs et coutumes des fellahs, pp.231-79, 1938.
, 14 Ibid, p.237
, Nil favoriserait par la suite la guérison des blessures de l'enfant par simple application d'eau. Certaines personnes le jettent chez un bijoutier pour assurer la richesse de l'enfant
, Voir Les pratiques magiques. 10 Rares sont les indications, p.299
, The Fellahin of Upper Egypt Their Religious, Social and Industrial Life, with a Special Reference to Survivals from Ancient Times 331 p. ; traduction française : Les Fellahs de Haute-Egypte, vie religieuse, sociale et économique, le présent et les survivances anciennes, traduction de MARTY, pp.279-283, 1927.
, et selon la traduction proposée par TADIE, Arlette, Le Sel de la conversation. 3 000 proverbes d'Egypte, pp.65-210, 2002.
, AVKâb al-`âhât », p. 48, selon la traduction proposée par TADIE, Arlette, Le Sel de la conversation. 3 000 proverbes d'Egypte, proverbe n° 16, pp.30-33, 2002.
, ul wa-l-tachâ'um, pp.124-322
, Al-KummuVa wa-l-kayy bi-l-nâr, Al-khitân Qiyâs alathar Al-kursî El-mesaKKarâtî, pp.80-81
, 1341-1405) est l'auteur d'un dictionnaire zoologique, La Grande vie des animaux, pp.1103-1104
, « Al-hilâl », p. 410. pour être retrouvé auprès de son tombeau, pp.16-22
, al-+usayn trouva la mort en 61/680 lors de la bataille de Karbalâ' en Irak. Voir « Al-istighâtha « Al-asmâ' wa-l-alqâb, Al-ashâyir Al-khurâfât wa-l-awhâm Mawlid al-sayyid Al-nudhûr », p. 396. Quatre articles font en outre mention de sa mosquée : « ElTarbîà Al-mashrûbât, pp.661-132
, La mosquée al+usayn , édifiée à la fin du XIX e siècle, abrite un sanctuaire, construit aux XII e et XIII e siècles, où fut déposée la indique son lieu de sépulture à Disûq dans le Delta. 1 Les noms des deux grands saints irakiens`Abd irakiens`Abd al-Qâdir al-Jîlânî et AKmad al-Rifâ`î apparaissent dans le Dictionnaire uniquement pour expliquer la formation du nom des confréries (Qâdiriyya etRifâìyya) qui leur sont liées. 2 Le Pôle (qu9b) désigne l'être humain le plus parfait. Il se trouve à la tête de la hiérarchie des saints, dont chaque rang correspond à un titre et à des fonctions précises Outre le Pôle, elle se compose de trois nuqabâ' (seigneurs), quatre awtâd (piliers), sept abrâr (doués de piété), quarante abdâl (intercesseurs) et trois cents akhyâr (meilleurs parmi les hommes) 3 ; chaque saint étant, à sa mort, remplacé par un autre. S'ajoute à cette hiérarchie « la conception d'une assemblée secrète (dîwân bâWinî) où les saints, sous la présidence du NuWb, dirig[ent] les affaires des mondes visibles et invisibles ». 4 La conception des quatre Pôles, telle qu'elle se manifeste dans le soufisme égyptien, peut être considérée comme la transposition des quatre awtâd en Pôles, La notion de Pôle n'est cependant pas absente du Dictionnaire, dans lequel elle apparaît en liaison avec al-Mutawallî (Metwallî en dialecte égyptien), le saint de Bâb Zuwayla. 6 « [Les Egyptiens] croient de plus en plus à la porte el-Metwallî. El-Metwallî désigne l'un des Pôles qui gouvernent le monde. On voit accrochés aux clous de la porte el- Metwallî de nombreux fils, des cheveux et des morceaux de mouchoirs. » 7 Al-Mutawallî est également désigné comme Pôle et gardien de l'Egypte dans l'article « Al-Kawwâshîn » (les saints protecteurs). 8 Al-Mutawallî apparaît effectivement mais plus rarement parmi les quatre Pôles, pp.37-38
, fondateur de l'école juridiqueshâfìîte, il figure dans l'article « Al-GarîK » (les tombeaux de saints) comme l'exemple d'un saint dont la piété, la science et le lieu de sépulture sont historiquement attestés. 10 L'auteur indique que des circoncisions collectives avaient lieu au tombeau de l'imam alShafìî, au moment de l'ouverture du canal du Caire, fin août début septembre
, signale en outre l'un des surnoms d'al-Rifâ`î, le « père des deux mondes » (Abûàlamayni ) Le tombeau dèAbd al-Qâdir al-Jîlânî se trouve à Bagdad et celui de AKmad al-Rifâ`î à Umm, pp.199-216
, Son nom proviendrait du titre d'al-Mutawallî, donné à Tumân bey, le dernier sultan mamelouk, qui fut pendu à Bâb Zuwayla par les Ottomans lorsqu'ils conquirent l'Egypte en 1517 Al-Sayyid al-Badawî, op. cit., note 1 p. 519. Lane évoque le saint de Bâb Zuwayla comme un Pôle et précise qu'il passe pour soigner migraine et rage de dent. LANE, Edward, An Account of the Manners and Customs of the Modern Egyptians, re édition : 1836), p. 232. La porte Zuwayla marquait la limite sud de la ville du Caire, telle qu'elle fut fondée en 969 par les Fatimides, pp.969-1171, 1989.
, Sur al-Mutawallî voir aussi « Al-khurâfât wa-l-awhâm », pp. 189-190, pp.183-519
, 12 « `Ên el-Vîra, pp.187-189
, 331 p. ; traduction française : Les Fellahs de Haute-Egypte, vie religieuse, sociale et économique, le présent et les survivances anciennes, traduction de MARTY On trouve deux exemples similaires, survenus dans les années, Social and Industrial Life, with a Special Reference to Survivals from Ancient Times, p.133, 1927.
, 358. environ, « d'importance variable étaient célébrés dans les années 1970 avec une autorisation officielle
, Tell alFaràîn) se trouve dans le Delta, à douze kilomètres au nord-est de Disûq
, 1 Les confréries : Les premières confréries (9arîqa, pluriel Wuruq, signifie « voie ») sont apparues au VI e /XII e siècle Elle forment des communautés structurées, sous l'autorité d'un maître spirituel (le shaykh), obéissant à l'enseignement de leur fondateur Quatorze articles évoquent les confréries (Warîqa, pluriel Wuruq ou Wâ'ifa, pluriel Wawâ'if) Neuf confréries sont répertoriées dans le Dictionnaire. Il s'agit, par ordre d'importance, de laSàdiyya (cinq articles) 1 , de la AKmadiyya (trois articles) 2 , de la Bayyûmiyya (trois articles) 3 , de la Qâdiriyya (trois articles) 4 , de laRifâìyya (trois articles) 5, pp.715-719
, Ils sont nombreux en Egypte et jouissent d'une très grande considération. 10 Les plus respectés d'entre eux sont les descendants du Prophète, et ceux qui descendent de la famille d'Abû Bakr, dits al-Bakrî, et dèUmar 11 , dénommés al-`Umarî. On donne au chef d'une confrérie le titre de « shaykh al-saggâda » (le maître du tapis de prière) Le tapis de prière est considéré comme un trône spirituel (al-`arsh al-rûKî) Il y a en Egypte quatre grands, On appelle de ce nom les soufis
, auteur indique au contraire que la plupart des gens et des poètes les blâment (dhamma). « Al-taVawwuf, pp.120634-644
, dans le Coran s'appliquent pour la plupart à l'histoire de l'Egypte pharaonique, de Babylone et d'Israël. Elles apparaissent également au travers des accusations portées contre les prophètes par leurs adversaires : « c'est ainsi qu'il n'y eut point d'apôtre envoyé vers leurs devanciers, qu'ils n'aient traité de sorcier ou de fou ». 6 En raison de ses miracles, Moïse (Mûsâ), qui affronta les magiciens réunis par Pharaon, est considéré comme un magicien, un homme ensorcelé, un sorcier ou un possédé
, Isa) : « Je t'ai enseigné l'Ecriture, la Sagesse, le Pentateuque et l'Evangile ; tu formas de boue la figure d'un oiseau par ma permission ; ton souffle l'anima 1 II, p.96
, Ceux qui s'en approchent sont chassés par les anges à coup d'étoile filante, pp.426-430
, Jayb) en Islam, thèse de doctorat de troisième cycle, sous la direction de T. Fahd 6 LI, 52. 7 VII, 105 ; XVII,103 ; XX, 59, 66, 74 ; XXVI, 33, 34, 48 ; XXVII, 13 ; XXVIII, 36 ; XL, 25 ; XLIII, 48 ; LI, 39, Les concepts de magie (siKr) et de sciences occultes, pp.107-100, 1979.
, Ce fait est également évoqué dans les articles « Bundu q î », p. 97 et « +agar al-kabbâs, pp.79-155
, identification des pratiques divinatoires rencontre moins de difficultés, car la divination est toujours clairement et précisément qualifiée dans le Dictionnaire. 5.4 L'amour : L'auteur souligne, qu'au sujet de l'amour, le commun des Egyptiens et les femmes ont de nombreuses croyances, prescriptions (waVfât) et amulettes, dont « ils prétendent qu'elles rendent les maris amoureux de leurs femmes et les femmes de leurs maris, p.155
, Kagar al-kabbâs » est une pierre frottée sur de la nacre, utilisée par les femmes en couches et contre les ophtalmies. Le verbe « kabasa » signifie atteindre de stérilité. 3 L'aiguillette désigne en français le cordon qui
, « Al-khurâfât wa-l-awhâm, pp.80-81
, « A q dâm we a`tâb we nawâV « Al-tathâ'ub wa-l-`uWâs », p. 112, « Al-tafâ'ul wa-l-tachâ'um, Alf layla wa layla Umm q uwî q Al-baraka Tanmîl al-rijl, pp.1-2
, « El-q urâ`urâ`», p. 322, « Al-kinâyât, El-mulûkheyya Yawm aljumà, pp.297-305
, ul wa-l-tachâ'um », p. 124, « Al-khurâfât wa-l-awhâm, pp.189-190
, 5 Voir par exemple MAS`ÛDÎ, Les Prairies d'or, et CHELHOD, Joseph, Les Structures du sacré chez les Arabes, pp.71-447, 1962.
, Etude d'un texte attribué à *âKi], Arabica, p.45, 1961.
, Il n'y a pas un seul grain dans les ténèbres de la terre, un brin vert ou desséché qui ne soit inscrit dans le livre évident. » 4 LANE, Edward William, An Account of the Manners and Customs of the Modern Egyptians re édition : 1836), pp.271-272, 1989.
, Le mandal apparaît également proche de la nécromancie ou divination par évocation des morts, p.276
, une partie du verset 21 de la sourate L permet, selon le magicien, à l'enfant de voir le monde invisible, pp.159-161
, les motifs de la divination, tels qu'ils sont présentés dans le Dictionnaire
, avenir d'après ce qu'il peut lire sur les traits du visage [du consultant (tawassama)] pour lui déclarer : « tu parais malheureux d'être pauvre et sans travail mais le livre dit que la misère va se dissiper, le chagrin disparaître et qu'il t'arrivera beaucoup d'argent » et ainsi de suite. » 6 Il reproche également à ces procédés divinatoires d'être une cause de malheur, quand la prédiction est mauvaise et qu'elle annonce par exemple à une femme que son mari en aime une autre ou qu
, Cette maxime est probablement issue de l'ouvrage, p.137
, « Al-qaGâ' wa-l-qadar, Al-dîn Alshùûr alwaWanî Al-lawâzim El-mu qâWàa El-yânaVîb, pp.189-190
, « Al-qaGâ' wa-l-qadar, pp.325-327
, « Al-qa/â' wa-l-qadar, pp.325-327
, « Al-qa/â' wa-l-qadar, El-yâna8îb, pp.325-327
, Le coton à longue fibre découvert en 1820 par Jumel fut imposé par MuKammad`AlîMuKammad`Alî dès 1822 grâce au monopole des achats agricoles. Entre 1820 et 1835, la production augmenta de 1 000 cantars (qinWâr, soit 44,93 kg ou un demi-quintal environ) à 243 000, p.219
, La culture du coton atteignit son point culminant en 1937 avec 500 000 tonnes En 1950, la valeur de la production cotonnière, y compris l'huile et les tourteaux, constituait la moitié des revenus de l'agriculture et 80 % des exportations en valeur. La sensibilité des plants de cotonniers aux aléas climatiques et aux parasites expliquent des rendements irréguliers. On estimait par exemple à 30 % le déficit causé par les parasites sur la récolte du coton dans le Delta, en 1949. En cas d'attaque par le « ver rose » (Gelechia gossypiella Saunders le nettoyage des plantations était un motif de corvée « d'utilité publique » et pouvait entraîner la fermeture des écoles, ) marqua « le boom du coton » en Egypte qui vit sa production passer de 600 000 cantars en 1861 à deux millions et demi en 1864 le « ver de la capsule » (Earias insulana) ou le « ver de la feuille » (Prodenia Litura F.)Egypte d'aujourd'hui. Permanences et changements 1805-1976, pp.1861-1865, 0196.
, Baraka as basic concept of muslim popular belief, Islamic Studies, vol.15, 1976.
, Institut français d'archéologie orientale, pp.523-188, 1994.
, « Rapport sur le Musée d'Ethnographie égyptienne », Bulletin de la Société royale de Géographie d'Egypte, tome XVIII, fascicules 3 et 4 Lors d'une visite en 1998, j'eus la surprise de constater que ce maKmal, exposé en bonne place dans la première salle du musée (la salle du Caire), pp.283-292, 1934.
, Voir aussi « Al-ashyâ' al-muqaddasa Al-MaWariyya est une localité située au nord du Caire. L'arbre de la Vierge est un sycomore, sous lequel la Sainte Famille aurait trouvé refuge lors de la fuite en Egypte. Il aurait été replanté en 1670, pp.246-293, 1993.
, we mâ-gât-sh men-nâ », d'après la traduction proposée par TADIE, Arlette, Le Sel de la conversation. 3 000 proverbes d'Egypte Une expression similaire est également présentée dans la seconde partie du Dictionnaire, Al-tàâbîr al-mi8riyya, « Baraka elle gât men-ak wa-lâ gât-sh men-nâ, p.431, 2002.
, 36 e année, n° 2, mars-avril 1981, p. 219. 2 RODINSON, Maxime, « La Place du merveilleux et de l'étrange dans la conscience du monde musulman médiévalEtrange et le merveilleux dans l'Islam médiéval, ARKOUN, p.173, 1978.
, Qâmûs al-`âdât wa-l-taqâlîd wa-ltàâbîr al-miVriyya, Le Caire, Lajnat al-ta'lîf wa-ltarjama wa-l-nashr, 1953.
, Qâmûs al-`âdât wa-l-taqâlîd wa-ltàâbîr al-miVriyya, édition présentée et annotée par MuKammad al-Jawharî, Le Caire, wizârat al-thaqâfa, al-majlis al-a`lâ li-l-thaqâfa, 1999.
, Maktabat al-nahda al-misriyya, 7 e édition, s.d
, FayG al-khâWir, tome 1, Le Caire, Maktabat al-nahGa al-miVriyya, s.d
, Zùamâ' al-iVlâK fî al-`aVr al-Kadîth, Beyrouth, Dâr al-kitâb al-`arabî, s.d
, The Autobiography of an Egyptian Scholar, Writer and Cultural Leader, traduction et introduction de Issa BOULLATA, 1978.
, The Reflexions of Ahmad Amîn, Middle East Journal, IX, pp.1886-1954, 1955.
, Advocate of Social and Literary Reform in Egypt, pp.1886-1954, 1963.
, orfèvre : le parcours de AKmad Amîn (1886-1954) », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, pp.95-98
, Suef dans les Hitât dèAlî pacha Mubârak : traduction, annotation et essai d'interprétation, 2 vol., thèse pour le doctorat de III e cycle, 105 et 326 p. « La Naissance du fonctionnaire », Peuples méditerranéens, « Egypte -Recompositions, pp.41-42, 1980.
, Political and social change in modern Egypt, pp.1800-1914, 1968.
, Egypte : impérialisme et révolution 749 p. et al-SHAKAA, Mustafa, La Gamâliyya depuis un siècle. Essai d'histoire sociale d'un quartier du Caire, 1967.
, Ecole de la magistraturesharì (1907-1930) et la production d'un droit islamique réformé, ROUSSILLON, A., dir., Entre réforme sociale et mouvement national
, The Search for Egyptian Nationhood 1900-1930, 1986.
, Egypte en mouvement, 1956.
, Ibn al-balad, a Concept of Egyptian Identity, 1978.
, Eléments de bibliographie, Collection Livres arabes, cahiers bibliographiques n°3 « Sciences sociales et réformisme Une sociologie de l'Egypte éternelle » in`UWAYSin`UWAYS, Sayyid, L'Histoire que je porte sur mon dos. Mémoires, traduit de l'arabe par, pp.285-314, 1988.
, Egypt in Search of Political Community, 1981.
, Relation de voyage 1826-1931, traduit de l'arabe, présenté et annoté par Anouar LOUCA, 1988.
, Histoire que je porte sur mon dos (édition originale : Al-Târîkh alladhi ahmiluhùala zahri, CEDEJ, vol.325, 1985.
DOI : 10.4000/books.cedej.1138
URL : http://books.openedition.org/cedej/1138
, Annales de l'Institut d'Etudes orientales, Faculté de Lettres d'Alger, tome VIII, pp.1949-50
, Une formule pour médicaliser les campagnes Entre Réforme sociale et mouvement national Identité et modernisation en Egypte (1882-1962), Médecines et médecins en Egypte. Construction d'une identité professionnelle et projet médical, pp.421-441, 1994.
, raison et imaginaire dans la littérature égyptienne contemporaine Un extrait de Hadith`IsâHadith`Isâ Ibn Hishâm de Muhammad al-Muwaylihi (1858?-1930) », Peuples Méditerranéens, pp.3-26, 1996.
, Entre Réforme sociale et mouvement national. Identité et modernisation en Egypte (1882-1962), pp.235-256, 1994.
, Défense et illustration de l'Egyptienne. Aux débuts d'une expression féminine, 1989.
, Association française des arabisants, Langues et cultures populaires dans l'aire arabo-musulmane, Actes des journées d'études arabes, pp.71-77, 1986.
, Journal d'un substitut de procureur égyptien, traduit de l'arabe par Gaston Wiet et Zaki M, 1974.
, Aperçus sur la chanson égyptienne contemporaine de grande audience, dossier du Cedej, 1986.
, «La Place de la culture populaire dans la civilisation musulmane» Classicisme et déclin culturel dans l'histoire de l'Islam, pp.351-365, 1957.
, collection Que sais-je n° 355 e édition), 127 p. Préface, Les Mille et une nuits, pp.7-17, 1991.
, Histoire de la presse enfantine en Egypte, Dossier du Cedej n° 1, 1987.
, Encyclopédies dans le monde arabe», Etudes sur l'histoire socio-culturelle de l'Islam (VII e -XV e s.), chapitre XVIII, pp.631-658, 1976.
, Le Conte de tradition orale dans le bassin méditerranéen, Acte des rencontres de Carcassonne, réunis par, pp.199-206
, Que sais-je ? n°2000, 1982.
, « Recherches sur les documents arabes relatifs à la cuisine, pp.95-165, 1949.
, Culinary Cultures of the Middle East, 1994.
, Panorama de la société égyptienne d'après trois autobiographies », Annales islamologiques, n° 15, pp.359-398, 1979.
, Pratiques rituelles et alimentaires des Coptes, Bibliothèque d'études coptes, tome IX, Afrique et l'Asie modernes, vol.127, pp.56-62, 1971.
, Explication de la Basmala par la science des lettres chez Abd al-Karîm al-*îlî », Bulletin d'études orientales, tome XXXIX-XL, pp.161-190, 1987.
, Sources orientales, pp.235-279, 1959.
, « Images du pèlerinage : représentations de l'islam populaire », Images d'Egypte. De la fresque à la bande dessinée, pp.271-284, 1992.
, Islam dans l'Egypte contemporaine : religion d'Etat, religion populaire, Annales E.S.C, vol.34, pp.588-614, 1980.
, Tendances modernes de l'exégèse coranique en Egypte, 1954.
, Que sais-je ? n° 2195, e éd.), 127 p. « IVlâK », EI², tome IV, pp.146-170, 1990.
, Etrange et le merveilleux dans l'Islam médiéval, Jeune Afrique, pp.167-187, 1978.
, Classicisme et déclin culturel dans l'histoire de l'Islam, place des sciences occultes dans la décadence, pp.291-311, 1977.
, Annales de l'Institut d'études orientales, tome VIII, Faculté des Lettres de l'Université d'Alger, pp.1949-50
, Etude d'un texte attribué à *âKî] », Arabica, tome VIII, pp.30-58, 1961.
, Etrange et le merveilleux dans l'Islam médiéval, pp.117-135, 1978.
, re éd, 1966.
, inconnaissable et l'obtention de l'impossible dans la pensée mantique et magique de l'Islam », Bulletin d'études orientales de l'Institut de Damas, pp.33-44, 1992.
, Textes sominkés à usage magique, pp.305-325, 1987.
, Religion et Civilisation, pp.521-522, 1997.
, Contribution à l'histoire des idées scientifiques dans l'Islam
, Les concepts de magie (siKr) et de sciences occultes (`ilm al-Jayb) en Islam, thèse de doctorat de 3 e cycle, sous la direction de T. Fahd, 1979.
, La quête de l'alchimie islamique », Alchimie et mystique en terre d'Islam, dir., «Sciences occultes et Islam», pp.25-39, 1989.
, « Spirit Possession in Egyptian Ethnomedicine : Origins, Comparison and Historical Specificity Women's medicine. The Zar-Bori Cult in Africa and Beyond, for the International African Institute, pp.189-208, 1991.
, Women's Medicine. The Zar-Bori Cult in Africa and Beyond, for the International African Institute, pp.178-208, 1991.
, Dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie, e édition), pp.594-596, 1992.
, Lettrés, saints et sorciers au Maghreb (XVII e siècle, Paris, Editions de l'EHESS, 1994.
, Perspectives de la sociologie contemporaine. Hommage à Georges Gurvitch, pp.159-168, 1968.
, Anthropologie : état des lieux, n° 97-98, Paris, le Livre de poche Paroles païennes : mythe et folklore des frères Grimm à P, Dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie, pp.287-298, 1986.
, Dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie, pp.503-504, 1991.
, Dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie, 1992.
, Esquisse d'une théorie de la pratique, précédé de Trois études d'ethnologie kabyle, 2000.
, « Entre le local et le global : les figures de l'identité, SEGALEN (M.), dir., L'Autre et le semblable. Regards sur l'ethnologie des sociétés contemporaines, pp.137-145, 1989.
, Tentative d'une approche à l'usage des Français Ethnologies en miroir, la France et les pays de langues allemandes, pp.223-247, 1987.
, Réflexions sur l'idée de tradition, pp.141-156, 1985.
, aux collections : la production ethnographique de l'image de l'Orient, Collections passionsethnographie de Neuchâtel, pp.33-61, 1982.
, Six approches, Eléments d'ethnologie, 1975.
, Revue internationale des sciences sociales Hier pour demain, arts, traditions et patrimoine, Paris, Editions de la Réunion des musées nationaux, 1980, 245 p. « Exhiber et signifier. Sémantique de l'exposition dans les musées d'agriculture », Muséum, n° 143, pp.189-203, 1971.
, « Le vertige des traces Patrimoines en question La tradition populaire, Que sais-je ? n° 1 740 sais-je ?, pp.16-34, 1986.
, « La Notion spontanée de magie dans le discours anthropologique », L'Homme, XX(I), pp.91-103, 1980.
, Dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie, e édition), pp.431-433, 1992.
, Ethnographie du Trocadéro 1878-1908, Anthropologie et muséologie en France, p.310, 1991.
, Les mannequins d'exposition », Ethnologie française système descriptif du costume traditionnel français : typologie du vêtement et du couvre-chef, matières, morphologie et décors, Aspects culturels, vol.164, issue.2, pp.155-160, 1988.
, Folklore et révolution nationale, 1940.
, Dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie, e édition), pp.670-673, 1977.
, Musée entre le monde des morts et celui des vivants », Ethnologie française, pp.67-76, 1984.
, Collections passions, Neuchâtel, Musée d'ethnographie de Neuchâtel Temps perdu, temps retrouvé, Objets prétextes objets manipulés, pp.106-110, 1982.
, Temps perdu, temps retrouvé, Les objets ethnographiques sont-ils des choses perdues ?, pp.51-74, 1985.
, ethnographie en 1930 : l'ethnologie comme science et comme politique, La muséologie selon Georges-Henri Rivière : cours de muséologie, pp.110-121, 1989.
, Problème de la légitimité dans l'organisation historique de l'ethnologie française », Revue française de sociologie, XXIII, pp.17-35, 1982.
, Les 50 mots clés de l'Anthropologie, 117. dir., Un voyant dans la ville. Le cabinet de consultation d'un voyant contemporain Georges de Bellerive, Document Payot, 1974.
, En être ou ne pas en être. L'anthropologie sociale et les sociétés complexes », L'Homme, Anthropologie : état des lieux, n° 97-98, pp.151-163, 1986.
, Sur les notions de tradition et de société traditionnelle en ethnologie, pp.110-123, 1987.
, Vers une ethnologie du présent, pp.9-37, 1992.
, Père Noël supplicié », Les Temps modernes, n° 77, mars 1952, Anthropologie structurale, vol.480, 1958.
, re éd 127 p. « Introduction à l'oeuvre de Marcel Mauss, MAUSS, Marcel, Sociologie et anthropologie, p.1, 1950.
, Introduction à l'ethnologie, 1994.
, Ethnologie générale, p.1, 1968.
, mais quand même. La croyance », Les Temps modernes, n° 212, pp.1-262, 1964.
, La religion et la magie, pp.972-988, 1968.
, Actes du colloque national Musées et sociétés, Mulhouse Ungersheim, Ministères de l'Education nationale et de la Culture, Direction des musées de France, 1991.
, Musée d'Ethnographie du Trocadéro au Musée national des arts et traditions populaires, CUISENIER, pp.140-151, 1987.
, « Tradition : transmission ou reconstruction », Fétiches sans fétichisme, pp.155-173, 1975.
, La fonction symbolique Dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie, Plus c'est la même chose, plus ça change », Le Cru et le su, pp.43-51, 1979.
, Ethnologie française au musée ? Ou un nouveau musée de l'ethnologie de la France », Terrain, pp.147-157, 1995.
, objet quotidien à l'objet-de-musée », La Lettre de l'ICOM, n°30, novembre-décembre, pp.22-27, 1993.
, Amours et mariages de l'ancienne France, 1981.
, Dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie, p.202, 1992.
, Dictionnaire des peuples. Sociétés d'Afrique, d'Amérique, d'Asie et d'Océanie, 1988.
, Le Folklore français, tome 1 : Du berceau à la tombe
, re éd. : Manuel de folklore français contemporain, Bouquins, issue.1, pp.1937-1958, 1998.
, Système descriptif des objets domestiques français, 1977.
, Vie religieuse, sociale et économique, le présent et les survivances anciennes, Traduction de Jacques MARTY (édition originale : The Fellahin of Upper Egypt. Their religious, Social and Industrial Life, with a Special reference to Survivals from Ancient Times, p.331, 1927.
, An Annoted Bibliography of the Egyptian Fellahs, 1958.
, Al-adab alchàbî (la littérature populaire), 1954.
, Ethnographic and folklore museums in Egypt : problems and perspectives », Actes de la rencontre Musées, Civilisation et développements, Conseil international des Musées, 1994.
, culturelles : études et documents, 1972.
, Abbâs I er : 216Abbâs II : 12, 14, 72, 156, 182Abd al-Âl : 334, 346, 370Abd Allâh (émir) : 356. `Abd Allâh Lahlûba : 89Abd Allâh NadîmAbd al-`Azîz al-Bishrî : 133. `Abd al-+akîm b. MuKammad : 369. `Abd al-+amîd al-`Abbâdî : 16, 18, pp.65-89
, Abd al-Salâm al-Kurdânî : 18
, Azîz bi-llah, al-: 122, 351, pp.307-308
, Champfleury : 29. Chateaubriand, R. de : 29. Chebel, Malek : 447, 449, pp.313-316
, 387. Ebers, G. : 351. Einstein, A. : 500. Eliséeff, pp.121-457
, 136, 259. Farazdaq, al-: 319. Fargues, Philippe : 224. Favret-Saada, p.389
, âd al-+asanayn : 58. Gâbir : 170, p.339
, Geb : 351. Gershoni, I, p.132
, Ghazâlî, al-: 394, 411, 422, 452. Ghûrî : 215, pp.65-341
, Gulshanî : 335, 339-340, 492. Gurvitch, Georges : 386. +âfi] Ibrâhim : 109, 360. +âjjSàdân al-Zanjî, al-: 420. +âjjSàdûn b. al-+âjj`Abd+âjj`Abd al-Qâdir al-+anâwî, p.111
, Constant : 408, 421
, Harout et Marout) : 391. +asan (fils d'Ismâ`îl) : 183. +asan, sultan : 137. +asan al-Âlâtî : 89, 110-111. +asan al-+igâzî : 137. +asan al-Kafrâwî, pp.373-374
, Hersart de la Villemarqué : 29. Hilâl, banû : 118, 122. Hinds et Badawi, pp.48-349
, 132. Lefébure, E. : 462. Legrain, Georges : 57, 130. Leiris, Michel : 469, pp.419-349
, Mîkâ'îl) : 408, 422, 453. Mîkhâ'îl : 453. Milîgî : 170, p.339
, Alî : 111, pp.260-261
, Nabarâwî, Sîzâ : 231, Nafîsa (sayyida, vol.334, issue.375, pp.310-492
, Qâytbây : 488. Qazwînî, pp.316-317
, RiyâG pacha : 147. Rodinson, Maxime : 322, pp.122-152
, Sàd al-Dîn al-Gibâwî : 363. Sàd Zaghlûl : 12, 153, 277. 6âdûmâ, pp.323-373
, Sayyid Darwîsh : 169. Schimmel, A. : 120. Schweinfurth, Georges : 67, pp.313-460
, sultan : 100, Seth : 351. Seth (fils d'Adam, p.457
, 365, 402. Shâfìî, al-(imam), pp.176-177
, Abd alMunìm : 473. Shàrâwî : 335, 362-363. Shàrâwî, Hudâ : 231, 251. Shinnâwî, al-: 363. Shirbînî, pp.48-109
, Soliman : 100, pp.61-57
, Suhayr al-Qalamâwî : 58, 130. SuyûWî, al-: 118, 235, pp.59-83
, Daqîq al-`Îd : 147. Tawfîq : 100, AKmad : 58, 96. Index des noms de lieu Abruzzes, p.70
, Bachân : 120, pp.391-280
, Bénin : 469. Berlin : 32, p.192
, Bruxelles : 15 Bubastis : 349-351. BuKayra, al-: 11. Bûlâq : 11, pp.29-31
, Gharbiyya, al-: 349. Ghûriyya, el-: 299. Grands lacs : 60, pp.69-67
, Juda : 314. Karbalâ' : 336. Karnak : 130. Khalîfa, al-: 11, 294, pp.434-69
, .p. 143 4.1 L'exercice arrogant et tyrannique du pouvoir, p.146
, mariée (zaffet el-`arûsa), p.185
, .p. 220 2.2 L'autorité domestique : autorité et pouvoir de l'homme sur le foyer, p.220
, la propreté et l'hygiène 1 L'inventaire des maladies des Egyptiens : la réalité d'un état sanitaire désastreux, p.289
, .p. 303 3.6.1 Un jugement réservé, les traitements dont l'efficacité n'est ni validée ni infirmée, p.307
, djinns ou démons, la nature ambivalente des djinns, p.313
, La magie résout un problème singulier, p.390
, Signes, mots et figures magiques, p.408
, afârît-s, esprits des planètes et des sphères, p.414
, .p. 416 L'invocation de l'esprit des planètes et des sphères, p.418