, 11 A ce propos voir notamment C. SÁNCHEZ ALBORNOZ, Investigaciones sobre Historiografía Hispana Medieval, Buenos Aires, Facultad de filosofía y letras, 249?263 ; les éditions de cette oeuvre préparées par F. SANTOS COCO (éd.), Historia Silense, p.11, 1921.
, The World of el Cid, Chronicles of the Spanish Reconquest, Historia Silense Visiones del más allá en Galicia durante la alta Edad media, p.130, 1921.
, Il ajoute également qu'il est possible que le traducteur soit « Pedro de León », car ce nom est indiqué dans l'un des Codex. Voir Ibid, p.p. XXV
, regímenes contributivos e interpretación de sus series, Compostellanum, vol.33, pp.385-281, 1988.
, Tratan en la Real Chancilleria de Valladolid, con el Arçobispo Dean, y Cabildo, de la Santa Iglesia de señor 22 A, Opúsculos de Morales 431?469 ; Declaración con certidumbre por averiguación de la Historia, para la sancta iglesia de Santiago de Galizia? Declaración con certidumbre por averiguación de la Historia para la santa Yglesia de Santiago de Galicia, que la puede presentar en juyzio, y valerse della, como le conuiniere, 1607, 16 fols. Ouvrages cités et analysés par O. REY CASTELAO, pp.51-52
, une polémique baroque et de ses effets : patronage de l'Espagne et représentation du corps social (1616?1631) », in Institutions et représentations du politique, Clermond?Ferrand, Presses Universitaires Blaise?Pascal. 46 Les enjeux étaient grands pour Compostelle. Perdre l'exclusivité du patronat de l'Espagne entrainerait en effet de lourdes conséquences à divers niveaux, mais essentiellement du point de vue économique. O. REY CASTELAO, op. cit., p. 105. 47 Pour une vue d'ensemble sur les défenses du patronat, O. REY CASTELAO, op. cit., chapitre « El prototipo de una polémica barroca : la discusión sobre el Patronato de España (1616?1630), pp.103-130, 2005.
, Acta sanctorum mis à part De fait, comme ouvrages hagiographiques « jacobéens », seules des compilations de miracles médiévales sont parvenues jusqu'à nous : le Liber Sancti Jacobi et ses différentes traductions ainsi que la compilation du chevalier Almela. 65 M. CASTELLÁ FERRER, op 68 Les deux premiers hagiographes, Castellá et Ojea, précisent dans leurs dédicaces, au roi et à l'archevêque de Saint?Jacques respectivement, que l'un de leurs propos est justement de combler ce vide : « pues después del Santísimo Padre Calixto Segundo, que la escribió su vida, martirio y milagros, ninguno ha cometido esta empresa
, ] quise hacerle algún servicio con volver a su causa según mis pocas fuerzas y talento. Y por la falta que había de Historia suya, y de esa santa Iglesia, quise justamente hacerla para gloria del Apóstol y de ella, y consuelo de los peregrinos
, Naples et ses saints à l'âge baroque (15401750), Le produit commercial et le modèle religieux, 1994.
, Textes et images, Écriture, pouvoir et société en Espagne aux XVI e et XVII e siècle. Hommage du CRES à Augustin Redondo, P. CIVIL (éd.), 2001.
, 14 CHAPITRE PREMIER Les saints matamores au regard des critères généraux de la sainteté, p.17
, 54 CHAPITRE DEUX Violence et sainteté : Les saints militaires, l'histoire d'une évolution hagiographique, p.65
, 85 A. Le temps des débats : condamnation ou acceptation de la violence ?, p.85
, une locution tardive mais une réalité précoce, p.95
, les guerriers saints et les saints guerriers, p.113
, 201 A. Les premiers témoignages écrits
, 212 CHAPITRE CINQ La fixation d'un modèle ? Les saints dans les batailles : évolutions, constantes, originalités, p.223
, 226 A. Insupportables pression et oppression musulmanes : une forte volonté de résister à la domination, p.227
, 430 A. Saint jacques, un simple martyr chrétien ?, p.430