, Gemeinschaftskult " und kultische Gemeinschaftsfeiern sollten anstelle nüchtern-rationaler Zweckgemeinschaften treten Das Autoritätsvakuum mußte gefüllt, Sinnschneisen mußten in die undurchschaubare Welt des raschen Wandels geschlagen werden Diethart Kerbs / Ulrich Linse Gemeinschaft und Gesellschaft sq. 753 Pour ce faire, nous nous appuierons essentiellement sur sa thèse d'habilitation : Inge Baxmann, Mythos: Gemeinschaft. Körper-und Tanzkulturen in der Moderne, op. cit. ; ainsi que sur l'article suivant : idem, Diethart Kerbs Tanz als Kulturkritik und Projekt der Gemeinschaftsbildung Entre Locarno et Vichy. Les relations culturelles franco-allemandes dans les années, pp.157-527, 1930.
, Inge Baxmann donne un certain nombre d'exemples de cette projection Dans le passé lointain, il s'agit d'un symbole archétypique, que l'on retrouve déjà chez Platon et Aristote, et surtout dans le christianisme : la communion des chrétiens dans le corps du Christ, la Jérusalem mythique comme lieu ou « tout devient corps », la comparaison que fait l'absolutisme entre « corpus mysticum » et corps politique Selon le même principe analogique, Inge Baxmann reconnaît dans la France de l'après-1918 un « traumatisme du corps amputé : la perte de l'Alsace-Lorraine est mise sur le même plan que les images des soldats mutilés, qui deviennent en quelque sorte le symbole de la nation meurtrie, pp.179-207
, à la sécurité et à l'hygiène intérieure. Tout, dans ce bâtiment, est tellement clair et lumineux, on y conserve sans peine une vue d'ensemble
, DOHRN conçoit Hellerau comme un « germe », une cellule d'expérimentation mettant à l'essai de nouvelles formes d'éducation et de vie communautaire, ou encore, selon l'expression de Paul CLAUDEL, 775 " Er [der Handwerker] versteht und verbindet am besten nicht nur die materiellen, sondern auch die menschlichen, etwa die menschlich-gesellschaftlichen Gegensätze Cité d'après : Marc Cluet, « Cité-jardin et idées « réactionnaires-progressistes, diese äußere Ordnung [ist] die Voraussetzung eines inneren Gleichgewichts Die Aufgabe der Bildungsanstalt Jaques-Dalcroze, 1919.
, 62-94 ; sur les personnalités qui ont fréquenté ce centre, lire : Hermann Müller, Propheten und Dichter auf dem Berg der Wahrheit. Gusto Gräser, pp.321-324, 2005.
, Fluchtwege in der Krise der bürgerlichen Gesellschaft: das Beispiel des, p.45, 1976.
, ses proches : pour reproduire le schéma mis en évidence par l'économiste, les femmes qui préparaient des conserves de fruits et de légumes pour tous les participants aux séminaires de danse, le faisaient au rythme de work songs qu'elles avaient elles-mêmes composés Konserven machen, Spinat rüsten, Erdbeeren teilen in Stücke, von den Heidelbeeren die kleinen grünen Blättchen entfernen. [Diese Arbeiten wurden entsprechend Karl Büchers arbeitserzieherischem Ansatz in Arbeit und Rhythmus mittels selbstverfaßter " worksongs " rhythmisch ausgeführt. Denn damals war die Idee] wieder aufgekommen, daß man zu jeder Arbeit einen bestimmten Rhythmus verfolgen sollte, der gesungen wurde oder durch ein bestimmtes Instrument hörbar und für die Arbeit angenehm war, damit die Arbeit flinker und harmonischer vorwärts geht, Cf. Suzanne Perrottet, Ein bewegtes Leben, pp.1889-1983, 1992.
, Kultische Bildung im Feste, Die Tat, vol.3, p.162, 1920.
, Rassenhygiene, Sozialhygiene, Eugenik, Diethart Kerbs et al, pp.203-210
, Hans Blüher, Führer und Volk in der Jugendbewegung, p.44, 1900.
, Parteien zu unterwerfen, weil er deutlich fühlt oder weiß, daß dies meist der Sieg der Masse, der Dummheit über den begabten Einzelnen ist! Aber gerne folgt er einer überragenden Persönlichkeit, die sein Vertrauen besitzt Ein gefährliches semantisches Arsenal?, Hans Blüher, Die Tat I, pp.287-184, 1909.
, .) von einem Bewußtsein, das die Reform der Gesellschaft im Medium der Kultur für möglich hält. Dieses Vertrauen geht nach dem Ende der " bürgerlich-ästhetischen, ) der Kultur keine Problemlösung mehr zu. Man überantwortet die erhoffte Lösung der Politik und nicht mehr der Lebensreform (...). Dabei werden häufig Hoffnungen auf einen kulturellen Retter gesetzt. Auch das ist nicht neu, p.222, 1918.
, 1880-1960) est un des pionniers du mouvement des « universités populaires » [Volkshochschulwesen] et des « bibliothèques populaires » [Volksbüchereien]. Président de la Deutsche Schillergesellschaft de 1948 à 1954 et premier directeur du Schiller-Nationalmuseum, il fait partie du cercle des disciples les plus proches de Klages et compte également parmi ses amis l'écrivain Hermann Hesse (1877-1962) A son sujet, pp.97-102
, Arbeit als Propagandabroschüre des Bundes zu drucken, falls ich die Stellen über das Christentum ausmerzen bzw. mildern würde, womit ich denn meinem Kind den Kopf abschnitte, aspect religieux de cette lutte est souligné par Reinhard Falter. Cf. idem, Ludwig Klages. Lebensphilosophie als Zivilisationskritik, p.64, 2003.
, Pioniere der Tropen werden nicht müde, uns mit Erstaunen die Bilder kaum betretener Steppen zu entrollen, wo in friedlicher Gesellung durcheinander wimmeln Wildgänse, Mensch und Erde, SW III, p.615
, Ornithologue et zoologue, Konrad Guenther était une des personnalités dominantes du Bund für Vogelschutz ; il est l'organisateur en 1910 à Berlin du premier Deutscher Vogelschutztag, Erziehung des Kindes zur Tierliebe, 1909.
, étude de notions comme le rythme et la ressemblance [Ähnlichkeit], longtemps négligées par la science malgré le rôle fondamental qu'elles jouent à l'intérieur des phénomènes de perception. En effet, si le rythme demeure, par nature, inaccessible au regard « microscopique », qui, en le décomposant, tend à l'assimiler à la mesure, il en va de même pour la ressemblance, qui, loin d'être une « égalité 908 " Die Welt der Erscheinungen befindet sich in immerwährender Wandlung und Flucht, während die Welt der Dinge (gleichsam zeitentzogen) verharrt, Vom Wesen des Rhythmus, p.95
, Vom Wesen des Rhythmus, p.122
, Sur la question de la soif, la physiologie pourra sans doute nous décrire les processus chimiques qui provoquent cette sensation, le spécialiste des phénomènes sensoriels décomposer cette dernière dans ses moindres détails ; mais aucun des deux ne pourra nous dire pourquoi tout cela aboutit à ce que l'organisme se mette en mouvement pour
, ) Warum hascht die junge Katze nach der Maus, ehe es noch ihr wer vorgemacht? (...) Warum, sobald ihr Flügel gewachsen, scheut die Mücke das Wasser, worin sie doch groß geworden? (...) Woher erfuhr es der Leopard, daß er die Giraffe am Hals anspringen und die Schlagader aufreißen müsse, wenn er Aussicht haben soll, das so viel größere Tier zu erlegen, Ludwig Klages, Der Geist als Widersacher der Seele
, der nicht etwa nur zur Schau getragen wird, sondern als wirkende Macht unablässig zugegen ist im Fühlen, Urteilen, Handeln. Man werfe einen Blick auf die zahllosen Arten der Selbstsucht wie Profitgier, Hochmut, Neid, Standesdünkel, Besserwisserei, und man überzeugt sich sofort, daß ihrer keine verträglich wäre mit wahrer Ehrfurcht vor dem Lebendigen. Aus ihr und durch sie werden die Fäden gesponnen zwischen Seele und Seele, SW III, p.728
, il semble que Deubel n'ait pas encore perdu tout espoir de faire jouer un rôle important à la recherche biocentrique à l'intérieur du nazisme, dont les leitmotivs (culte de la volonté et de la guerre, etc.) pouvaient déjà, à de nombreux égards, paraître tout à fait incompatibles avec la philosophie de Klages, Deutschland hat die erste Revolution stattgefunden, die nicht im Namen logozentrischer Fortschrittswerte geschah, 1934.
, femme et la polarité animal/plante est établi par Klages lui-même, pour qui ce n'est pas un hasard si les femmes aiment les fleurs ! Cf, Der Geist als Widersacher der Seele
, Das Weltbild des Pelasgertums Les Pélasges sont un ancien peuple de souche 'aryenne' qui aurait laissé des traces en Italie, en Asie Mineure et surtout en Grèce, où il a disparu devant les Hellènes ou bien s'est fondu avec eux. Leur religion, qui était probablement une sorte de naturisme, est sans doute ce qui a poussé Klages à voir dans cette civilisation disparue un rapport idéal entre l'homme et la nature, pp.1249-1415
, De cet auteur, voir aussi : idem, Traité de psychologie animale, p.51, 1952.
, sondern dem, was über allen Personen lebt und webt, dem Rhythmus Rudolf Bode, Der Rhythmus und seine Bedeutung für die Erziehung, op. cit, p.27
, Die Kulturbedeutung der körperlichen Erziehung, idem, Rhythmus und Körpererziehung, p.8
, Alte und neue Pädagogik, p.143
, Aufgaben und Ziele der rhythmischen Gymnastik
, Musik und Körpererziehung, p.54
, Antlitz trägt zweimal dieselben Züge! Wie verkehrt ist es, aus solcher Eigenart der Form das Recht des Einzelnen abzuleiten auf Sonderdasein, auf " Freiheit Wir sagen vielmehr umgekehrt: jegliches Sonderdasein, alle " Freiheit " , alle Willkür ist der vollkommene Gegensatz des Individuellen, denn alles Individuelle ist gebunden an den Rhythmus des Lebens, Der Rhythmus und seine Bedeutung für die Erziehung
, une intégration (même prudente) dans le mouvement national-socialiste devait pouvoir susciter chez les deux hommes l'espoir (largement illusoire) de voir se réaliser leurs principaux objectifs : une révolution culturelle (« un tournant vital » ?) allant dans le sens du renversement des valeurs rationnelles, la constitution d'une communauté fusionnelle fondée sur des liens « biologiques
, ) pour faire accepter la compatibilité entre le " biocentrisme klagésien " et l'idéologie du régime, et Hans Eggert Schröder, 1902.
, quelques mois après le retour de captivité d'un grand nombre de soldats allemands retenus en Union soviétique, le « prodige » (largement amplifié par la médiatisation exceptionnelle de l'événement) semble s'être reproduit lors de la coupe du monde de 2006, où à l'immense joie provoquée par le dépassement ressenti de la fracture Est-Ouest comme de tous les clivages sociaux, en même temps que la disparition des tabous qui frappaient les symboles nationaux, s'est naturellement ajoutée une dimension d'ouverture internationale, composante aujourd'hui indissociable de l'identité allemande. Les discours sur la fierté nationale et le sentiment collectif retrouvés [Wir-Gefühl], que l'on a pu entendre et lire presque quotidiennement lors de cette gigantesque manifestation sportive, ne sont évidemment pas l'aboutissement d'un projet savamment justifié et orchestré, dans le but de réorganiser profondément le corps social, mais ils apparaissent avant tout comme le résultat d'une longue évolution, que l'euphorie collective, largement conditionnée par l'ambiance de fête qui régnait alors sur l'ensemble du pays, a momentanément semblé porter à son terme. Cet exemple nous montre néanmoins à quel point la « magie » de la foule, qui à la fois effraie et fascine, doit bel et bien être considérée comme une constante de la modernité. Une des causes de cette ambiguïté réside sans doute dans l'élan de mort qu'implique cette volonté de s'éteindre en, Cf. Inge Baxmann, Mythos: Gemeinschaft, op. cit, p.265, 1954.
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